藏传佛教楼阁式佛殿在喜马拉雅南麓的发展

藏传佛教楼阁式佛殿在喜马拉雅南麓的发展

藏传佛教楼阁式佛殿是西藏早期宗教建筑的代表性形制之一，其独特的建筑风格融合了尼泊尔、西藏等地的文化元素。本文以不丹建筑为中心，探讨了楼阁式佛殿的建筑原型、传播过程与特征，展现了藏传佛教建筑艺术的对外输出与地域性发展。

楼阁式佛殿的建筑原型：尼泊尔聚会殿建筑

西藏早期楼阁式佛殿

西藏吉隆县境内的帕巴拉康和强准祖拉康是现存最早的楼阁式佛殿。帕巴拉康建于7世纪，据《西藏王统记》记载，是由尼泊尔工匠为尺尊公主修建的。强准祖拉康则可能建于更早的时期，考古调查表明其柱础属于唐代遗存。

源自尼泊尔聚会殿

尼泊尔加德满都谷地的萨陀（Sattal）聚会殿是楼阁式佛殿的原型。这类建筑出现于7世纪左右，其中最著名的卡斯曼达帕（Kathmandapa）独木大厅与强准祖拉康在尺寸、建筑外观、核心结构体系等方面具有惊人的一致性。这表明西藏楼阁式佛殿极有可能源于尼泊尔大型公共聚会殿建筑。

输出：从吉隆县玛尼拉康到不丹祈楚拉康

小型楼阁式佛殿的诞生

西藏吉隆县玛尼拉康是小型楼阁式佛殿的典型案例。这类佛殿的外观表现为多层，但内部空间仅有一层，这种形制应是受到了由唐蕃古道蕃尼段传入西藏的尼泊尔小型神殿的影响。

小型楼阁式佛殿传入不丹

不丹是通过吐蕃接受藏传佛教的，现存的祈楚拉康主殿觉沃殿被认为是7世纪的建筑遗存。考古研究发现，该殿最早的建筑材料有1300多年的历史，且未经过大规模改建。觉沃殿的建筑形制与吉隆玛尼拉康十分相似。

本土化：从“九顶殿”到“铜色吉祥山”

不丹楼阁式佛殿的内部空间意象

11世纪之后，不丹出现了一种全新的3层楼阁式佛殿形式，被称为“桑多巴瑞”，即莲花生所居净土“铜色吉祥山”。这类建筑的内部空间设置与西藏阿里地区的阿奇寺苏木泽殿基本一致，反映了吐蕃时期西藏建筑与尼泊尔建筑对不丹的影响。

不丹楼阁式佛殿屋顶造型意象

不丹保留有与桑耶寺形制相似的建筑遗存，如辛托卡宗乌孜大殿和岗提寺乌孜大殿。这些建筑的屋顶采取了层叠状的四坡顶以展现建筑较高的宗教等级，但根据当地气候与自然条件进行了本土化改造。

不丹楼阁式佛殿的地域性特征

不丹楼阁式佛殿的地域性特征主要表现在墙体、屋顶、门窗等外围护结构体系中，以适应当地较为湿润的气候与多山的地理环境。例如，上层墙体多为木质或以竹片编织抹灰，屋顶采用层叠的木瓦坡屋顶，屋脊无起翘。

结语

楼阁式佛殿是西藏建筑艺术与周边文化交流的重要实物见证。一方面，西藏遗存的楼阁式佛殿表现了吐蕃时期尼泊尔建筑风格与传统西藏建筑技术的融合；另一方面，不丹的楼阁式佛殿是藏式建筑对外输出之后的地域性艺术变体。将不丹艺术作为参照系融入西藏艺术的研究之中，有助于我们探寻西藏艺术的早期发展与对外辐射特点。