扬幡，起航！--道教科仪里的灵幡

扬幡，起航！--道教科仪里的灵幡

在道教的斋醮法会中，灵幡不仅是重要的仪式工具，更是沟通神灵、庄严坛场的重要象征。从帝王出行的仪仗演化而来，灵幡在道教仪式中承载着丰富的文化内涵和宗教意义。本文将为您详细介绍灵幡在道教科仪中的作用、种类及其具体应用。

幡为十方三界诸神的代表

幡原是人间的旗帜，凡帝王贵胄出行，前有幡为导，上有伞盖为罩。搬至鬼神世界内，各种神明皆有幡、盖，所以幡之所在被认为神之所在，一般法坛上要为所请的神明列皤，或盖，书名号于其幡上。《天皇至道太清玉册》卷五所言：“道家所用之幡，以表天地人三才之象。吾更其古制，幡项用桐梓之木为之，上用日月星辰云霞，内画天尊像于二，以表天也。幡腹书天帝之名，脚俱用龙凤，两边带取象于手，皆以云龙飞风为副之，取象于人也。坠脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。”

幡在法会里还有不同的功用和意义

不同的幡虽然其内涵及功能有区别，但皆有沟通天人、召神达灵之神力。大型法事中要预期设置灵幡并举行仪式，科仪中有专门的扬幡仪。扬幡即树起幡旗，以示此处要结法坛，行斋醮。在一般的度亡法事中，有招魂幡，用招亡灵。如萨祖铁罐施食科仪中的灵幡为招灵幡，用来招唤亡灵，“敕命灵幡。幡上令书。咒曰：阳魂返汝残，阴云赴我幡。北斗天蓬尺，玄武开幽关，三魂无散失七魄莫倾残，承此金符力，摄汝赴灵幡。”此处即召唤阴魂(亡魂)来法师灵幡处受度。又“太微幡，右手执幡于午斗。毕持令牌於幡上书。念咒，幡是帝敕，摄召幽魂，三途五苦，升陟朱陵，急急如律令。”某些地方在以旗幡标志地狱，法师行持中拔去旗幡则象征“破狱”。

幡的发展和种类

据南北朝《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷三，隋末唐初时，凡幡有二十一种。至两宋时期，由于斋醮科仪的空前兴旺发达，灵幡的种类更加繁多，重要的有迁神幡、回耀幡、三天幡、九天幡、三十二天幡、三涂五苦幡、五帝幡、甘露幡、解食幡、开业幡、八会幡、告盟幡、命灵幡、超度幡、青玄幡、太乙幡、招真幡、召灵幡、四境幡、回黄幡、命灵幡、九狱幡等，其品种多达上百种。为保证灵幡的圣神和法力，灵幡的仪轨和制作也有很严格的规定，要求在设坛开斋之际，必须按照道书所载之轨仪，依制度而做，绝不允许随意行为。

几种法会常见的幡

宝盖三层幡：在法坛中心设立三宝牌，顶悬大宝盖，以五彩帛为之。宝盖内分三层，分别悬挂诸天灵幡。其内层悬挂三天幡，外层悬挂三十二天幡，以上共计四十四种灵幡，按照仪轨次第，位置中坛，顺行悬挂，令周遍三层。它们象征着三清天、九霄天及三十二天诸帝上尊，驾临法坛，救度万民，拔幽开明。

告盟幡：用黄绢四十九尺制作长幡一首，顶上直书：臣谨上奏.....肚中书太上无极大道三十六部尊经、真文宝符、太上三尊、十方众圣、玄中大法师、三界应感一切威灵，伏乞恩光鉴临斋事。两手两脚书斋意。末云：仰祈恩沛，普济存亡，诚露斋诚，遍申奏告。告盟幡升起于高竿上，再通过张贴榜文，向三界宣告建醮的意义，告盟万圣。

召魂幡：用白绢七尺二寸作夹，长三尺六寸，以新青竹为竿，系于竿头，顶上书三魂符，肚中正面书摄魂符，两脚书“摄召某人年月日时生，某年月日时死，享年若干岁，三

魂俱赴，七魄齐临，急速奉行。”两手左书“左玉曹追魂玄伯何昌”，书勑字涂之。右手书“雌右玄司武鸾主吏乔荀”，亦书勑字涂之。肚上背书大魁总监符，两足书三魂七魄名。左手书“太微回黄旗，无英命灵，摄召长夜府，开度受主魂”二十字。右手书“明梵飞玄景....”二十字。此幡用于招魂。

炼度幡：如炼度五帝幡，用绢造五首，列于五帝坛中，肚书五帝符，依五方五色制作。炼度红幡、炼度青幡，各用红、青绢造幡二首，如召魂幡样大，各书红幡符、青幡符于幡身。“火炼毕，以红幡换白幡；后得升天给付录，以青幡换红幡，即升天也。”炼度水池幡，用青绢造幡，书符于肚上。炼度火池幡，用红绢造幡，书符于肚中。

幡在道教法事中不仅是仪式工具，更是沟通神灵、庄严坛场的重要象征，通过配合扬幡、结幡、持幡、旋幡、落幡等一系列仪轨，使幡的力量更好地发挥出来，以达到法事目的。

本文原文来自天师府道医网