《论语·学而第一》3巧言令色
《论语·学而第一》3巧言令色
《论语·学而第一》中的“巧言令色”是孔子对虚伪言行的批评，也是对仁德修养的警示。本文将从多个角度解读这一经典语录，探讨其在当代社会的现实意义。
经典原文
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
杨伯峻《论语译注》
【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。”
【注释】巧言令色——朱《注》云：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”所以译文以“花言巧语”译巧言，“伪善的面貌”译令色。
朱熹《论语集注》
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”
钱穆《论语新解》
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
巧：好义。令，善义。务求巧言令色以悦人，非我心之真情善意，故曰“鲜矣仁”。鲜，少义，难得义。不曰“仁鲜矣”，而曰“鲜矣仁”，语涵慨叹。或本作“鲜矣有仁”，义亦同。
【白话试译】
先生说：“满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，那样的人仁心就很少了。”
《毓老师说论语》
子曰：“巧言、令色，鲜矣仁！”
《论语述何》：首记夫子论学，次及论仁。因辨巧言令色之非仁，巧言令色，舜禹所畏、左丘明所耻也。
“巧言”，是一种人。“令色”，装好人的人。
王肃曰：“巧言无实，令色无质。”“鲜矣仁”，很少有仁心。
“仁者，人也”(《中庸》)，你我，二人相偶。“令色”，装饰自己的形色，美其形色，皆装腔作势。只有自己，没有对方，绝不是仁者。
“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”(《公冶长》)。
自欺者，必欺世；欺世者，必盗名。养心，莫过于不自欺了。不自欺，就不会自愧。要充实精神生活，不要自欺。人身体的好坏，是自年轻就要修。
成就，不在权术，而在乎德。如认“天下人都是聪明人”,而戒惧小心，就成了。中国书，无一句空话，好好悟。
何士明《论语解读辞典》
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
［注释］
巧言令色，鲜矣仁：巧言令色，花言巧语，假装和善的样子。巧言，表面上好听而实际上虚伪的话。令色，伪善的面孔。鲜矣仁，缺少仁德（矣，表示直陈必然语气）。一般句式为“鲜仁矣”，这里作“巧言令色，鲜矣仁”，有强调“鲜”的意思。
［译文］
孔子说：“（嘴巴）花言巧语，装出一副伪善的面孔，（这种人必定）缺少仁德了。”
读书感悟
巧言令色当适时而为
无论是从各家的注释，还是我们的感觉，读完这一章，都会对“巧言令色”心生反感。但孔子真的反对“巧言令色”吗，“巧言令色”真的就和“仁”格格不入吗？
《论语·先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”大家习惯上把孔子这十位优秀的弟子称为孔门十哲，他们又分列孔门四科。其中宰我和子贡就分属言语科，可见他们二人都是能言善辩的，而且得到了孔子的认可和后人的尊重。
《史记·仲尼弟子列传》也提到“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩”。还记载了一个孔子让子贡出使齐国的故事：“又田常伐鲁，子路、子张、子石分别请行，孔子皆不许，唯子贡请行，孔子许之。”结果，“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”。从中我们不难看出，孔子不仅不反对子贡巧辞，甚至还利用他这一优势实现了救国的愿望。
《左传·襄公二十五年》中还记载了孔子的一句话：“言之无文，行之不远。”意思是“说出的话如果没有文采条理，就不能流传很远。”
再回到这一章，子曰：“巧言令色，鲜矣仁”。并不是说“巧言令色”完全成不了“仁”，而是比较难成“仁”，或者说能成为“仁”的可能性比较小。
《弟子规》中也说：怡吾色，柔吾声。意思是：在劝导他人时，态度要诚恳，保持和颜悦色的表情，同时声音也要柔和。
综上可知，孔子或者说孔门对说话的要求是：在适当时候说适当的话，而且要尽可能地保持和颜悦色的表情，以柔和的声音把话说的有文采条理，让人愿意听并实现自己的目标。
这也是我认为大家学习这一章所应该得到的启示，欢迎大家批评指正。