路在何方？从老子、庄子到鲁迅的问道
路在何方？从老子、庄子到鲁迅的问道
“道”是中国传统文化中的核心概念之一，从老子、庄子到鲁迅，历代思想家都对其进行了深入的探讨和阐释。本文将通过引用《老子》和《庄子》中的经典语句，并结合鲁迅《故乡》中的观点，深入分析“道”的内涵及其在不同历史时期的发展演变。
老子的“道”
《老子》：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙，恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
随感：道，是可以被言说、表达、阐释的，但是可以被言说、表达、阐述的那个道，就不再是恒常不变的那个道。名，是可以被定义、限制和内涵的，但是可以被定义、限制和内涵的那个名，就不再是恒常不变的那个名。道和名，一旦被言说、定义，就不再是那个恒常不变的本来面目。无名，是万物最初始的状态，一切都没有分别。有名，万物就开始孕育开来。故而，当我们在无欲的态度，可以观察万物自然发展之妙；当我们处于有欲望的状态，可以发现万物之微末和终极。这两种状态，其实是彼此纠缠、无欲有欲、有形无形、有心无心，都是道，都是对这世界的命名。如此这般玄之又玄的道，就是我们认识这世界的道之法门。
《老子》：道生一，一生二，二生三，三生万物。
随感：道乃万物之本源，敷衍演化为大千世界。
庄子的“道”
《庄子·外物》：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
随感：筌、蹄、言都是工具，捕捉和言说的过程并非那么重要，当然还是必须，鱼、兔和意作为结果才是核心所在。意在言先，领会、体会、悟到精髓便得绝妙。
《庄子·田子方》：若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。
随感：郭象注：“目裁往，意已达。”两人心意相通，目光接触心意了然，道完全可以脱离言语而传递。
《庄子·寓言》：寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
随感：庄子以寓言譬如说理，寓意才是语锋。以重言语重心长，智慧才是落点。以卮言任意挥洒，曼衍无涯言语飘摇，却往往也合乎天然之意。
《庄子·天地》：大声不入于里耳，折杨皇荂，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。
随感：《宋玉对楚王问》里论及《阳春》《白雪》曲高和寡，《下里》《巴人》呼应甚众。大声、至言从来如此，现实中最有市场的向来是俗言、最是套路得人心。
《庄子·知北游》：
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”
随感：道，充盈于内外，大如宇宙，下如蝼蚁、稊稗、瓦甓，乃至于道在屎溺。庄子说儒家务实“六合之外，圣人存而不论”，道家却是务虚，构想宇宙发生论的本源。《天地》篇：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！”，正是蝴蝶与鱼之乐也，泰山与芥子可对坐而欢歌，无用有用都无所谓各得其所在。物与物，外在形式差异再大，本质上也没有隔膜和障碍，鲲本为鱼籽却也可以是三千里之鱼，蓬间雀与河伯、汪洋大海，又能有什么分别之心？蜉蝣之刹那、彭祖之高寿、庖丁解牛、道边樗树，又能有什么本质不同？万物都依道而存在，万物同源同构同魂，存在的便是可以解释的、理解的、同心的、共情的。
鲁迅的“道”
鲁迅《故乡》：我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
随感：鲁迅先生这篇小说中的“我”，既是艺术创造的角色，又分明带着自叙传的成分。“我”与闰土的希望和路，本是无所谓有无的。走的多了、走的人多了，也就有了罢。人如此，猹也如此。月光下被插的猹，偷瓜是它的本能，被插也是它的归途。猹不需要反思，人则不同，尤其是月光下的人。不走，也便没有路。教育部佥事周树人、枯夜抄佛经魏碑写小说的鲁迅、归故乡卖房的“我”，三位一体，精神家园的失落，前路歧途，闰土却眼看就没有路，过去和现实都在白描“故乡”的悲怆，然而希望和路却也不是必然就是空。
后记：以上八则随感，写于故乡，大约在2022年春天。