《黄帝内经》⑤《阴阳应象大论》：天地之道，万物之纲[完]
《黄帝内经》⑤《阴阳应象大论》：天地之道，万物之纲[完]
《黄帝内经》其实是在培养一个诗人。你要学会观察世间万物，比如你看到水，就要想：它有什么特性？水往低处流，水为阴，阴就代表一种沉降的能量，只有老子，才把它的本性、德行发挥出来，叫“上善若水”。
《黄帝内经》系列笔记：
- 《黄帝内经》①《上古天真论》：法于阴阳，和于术数
- 《黄帝内经》②《四气调神大论》：顺应四气，生长收藏
- 《黄帝内经》③《生气通天论》：生之本，本于阴阳
- 《黄帝内经》④《金匮真言论》：九宫八风，四时之胜
引子
《黄帝内经》中凡是称得上“大论”的篇章，都是比较重要的篇章。前面有一篇《四气调神大论》，以及这篇《阴阳印象大论》，都是《素问》中比较核心的部分。
这篇《阴阳应象大论》是这一套《曲黎敏精讲黄帝内经》的最后一册，也是中医“意象思维”的集中论述，故称“大论”。
《素问》第一篇就在讲“法于阴阳，和于术数”，到第五章还在讲“阴阳”。可见，“阴阳”是中医思维中，核心的核心。
什么是阴阳、应象？
还是老规矩，先解题：什么是阴阳，什么是应象？
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。
——《阴阳印象大论》
看上面这段话，其实是不断在给“阴阳”下定义，不断地说，只要是天底下的事，就都跟阴阳有关，说了半天，其实就是一句话：天地万物离不开阴阳，阴阳是天地万物的源头。
故积阳为天，积阴为地。
——《阴阳印象大论》
我们要理解阳，就去理解天，《易经》说“乾卦”就是天，所以“阳”的文化解读，就是乾卦的“自强不息”；
我们要理解阴，就去理解地，《易经》说“坤卦”就是地，所以“阴”的文化解读，就是坤卦的“厚德载物”。
自强不息是运化运化再运化，厚德载物是收藏收藏再收藏。
光阴阳还不行，还得“应象”，那该如何理解这个“应象”，应什么“象”？
就是应天地万物之象。“象”的本质是重视具象的直觉，它要求人的领悟性、观察力、概括力和诗性。
应万物之象，就是打比方，这也是中国传统哲学中“以物喻象”和“取象比类”的方法，为了说“阴阳”，它说天为阳、火为阳、气为阳、男子为阳、六腑为阳……又说地为阴、水为阴、形为阴、女子为阴、五脏为阴，都是在打比方，都是在对阴阳之应象的追寻。
但注意“厚德载物”，也是要有生机的，德厚，则能忍辱，而载物，亦是化物，把垃圾化为精华，才是“坤德”真正的力量。真正的神，是能承担人类的恶，但依旧光芒万丈。
我们要修的也是：看透人性，但依旧干净，和光同尘，但仍保持有温润的光芒。
精、气、津、液、血、脉
有几个基础概念，有必要厘清：
精——量身香波谓之精，也就是阴阳两种相互运动、纠缠，并由此成形。
气——阳气从上焦（肺）开发，能宣散五谷之精微，并且有熏蒸皮肤、充盈身体、润泽毛孔的功能，就像雾露一样浇灌身体的事物，叫做'气’。
津——能够从腠理发泄，可以像’汗'那样渗出的功能，叫做'津’（唾液、汗水、眼泪）。
液——水谷入胃，则气满，气，流注于骨，肾主骨，先收藏、后发散，为屈伸，提取精微则可以补益脑髓、元气，使皮肤润泽，叫做'液’。
血——中焦（脾胃大小肠等）接收真阳元气，取五谷精微汁液，造化而为赤色的，叫做'血’。
脉——能够阻遏、分辨营血与卫气，令它们各行其道的，叫做'脉’。
五藏化五气
人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳，
——《阴阳印象大论》
人有五脏：心、肝、脾、肺、肾。
化五气：肝风、心暑、脾湿、肺燥、肾寒。
这句话还是在强调，性情都是从脏腑生发出来的。所以人的病因有二：一是情绪、二是寒暑。大怒时伤阴，所以伤五脏；大喜时伤阳，所以伤六腑。
怒伤肝，思伤脾，木克土，肝木克脾土，所以生气的第一反应不是肝病，而是脾胃病，所以人一生气，第一反应就是吃不下饭，滞住了。
其实，修行，不过就是修个心态；养生，不过就是养个情绪。
怎么修？修“思无邪。
怎么养？养“仁义礼智信”，去克“贪嗔痴慢疑”。
修养到了什么境界是理想状态？
法喜。就是“境随心转”，不管环境如何变化、不管别人对我的看法如何，我都保持时时不变的得道的喜悦。这种恒定的喜悦，可以让我对外界有无限的宽容、同情和理解。
读到这里，你看《黄帝内经》，妥妥的儒释道皆通，此言委实不虚也。
从《诗经》到《黄帝内经》
把《诗经》和《黄帝内经》读好了，你才能读《道德经》和《易经》，因为《诗经》是情的底子，《黄帝内经》是生命的底子，把基础夯实了，才可以盖高楼。“黄老之治”，“黄”是在“老”之前的。
读《黄帝内经》，是让你活得好，人一辈子，活的就是这肉身，对待肉身和灵魂的态度，决定了我们未来的很多事情。
读《诗经》，可以让你活得美，活得美比活得好高级，因为《诗经》有一个原则，一定要守思维之正，思无邪。
思无邪，就是生命的正能量。
所以你看，孔子把《诗经》放在六经之首，就是告诫众生，先守住情感的正，就守住了新的正，心正了，五脏六腑就不乱了。
淡 和 静
喜欢听曲黎敏、徐文兵在中医讲座中秀“说文解字”，
比如，讲“阴静阳躁”时，解读“静”——
古字“静”左边上面是“生”，下面是“丹”，生丹就是木生火，指颜色变化；右边是一个争，“争”字，上面一只手，下面一只手，就是两个人在抢一根棍子，而这两个人势均力敌，势均力敌不动的时候，才叫静。静，不是“不动”，而是各方面势力均衡时产生的结果。静，从“动”而来。所以，人的安静、沉静、平静，不是凭空而降的，没有先前丰厚痛苦的阅历，人是得不到宁静的。
在曲黎敏解读的基础上，我加一点自己的理解：
“静”，青 争 也。青同清，表纯净；青也是万物生长初始萌芽的颜色；争，是一种对本色的坚持和坚守。所以，静，既是梳理内心的纷扰，复如止水的修炼，也是表达一种倔强和不受外界滋扰的定力。
再比如，讲“四气五味”时，解读五味的“淡”——
淡味，是无味之味，味之圣境，是刀枪剑戟斧钺钩叉之后的宁静。
淡，是指你什么都经历过了，你才能“淡”；你什么都没有经历过，你就是一张白纸，那不叫“淡”，而是“白”。只有阅人无数了、曾经沧海了，对人、对事都有主张了，不随波逐流了，才能叫“淡”。
中国汉字的博大精深，可见一斑，引人入胜。所以《黄帝内经》，它不仅是养生之书和医道之书，它是中国国学经典的发端之一。
三焦
在中医理论中，“三焦”是《黄帝内经》提出的一个独特概念，既是生理功能系统，也是人体结构的划分方式。
它被称为“孤腑”，是六腑（胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦）之一，但与其他脏腑不同，三焦并无具体的解剖形态，而是以功能为核心的生命活动空间。
根据人体部位划分为三部分：
- 上焦——（膈肌以上）：心肺所在，主“宣发”，负责气血的输布（如呼吸、血液循环）。
- 中焦——（膈肌至脐）：脾胃所在，主“腐熟水谷”，负责消化吸收（类似现代“消化系统”功能）。
- 下焦——（脐以下）：肝肾、膀胱、大小肠所在，主“泌别清浊”，负责排泄废物（如排尿、排便）。
《黄帝内经》中说“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎”。
- 上焦如雾，雾乃精之气化，精粹，且运化快速；
- 中焦如沤，如沼泽，水土各半，运化中速；
- 下焦如渎，渎就是下水道，如委曲之沟渠，运化最慢，易堵。
其中，“中焦”是要害，使人体气血的来源所在。
结语
总体来看，《阴阳应象大论》基本上分为三大段落：
开篇：天地阴阳应象；中段，五行阴阳应象；结尾：诊脉察色、治疗针砭 ，亦皆取法于阴阳。
所以《阴阳应象大论》实为传统思维之圭臬，值得反复学习揣摩。
我们要懂得“阴阳”，就要先懂“象”，这个象就是根本，就是生命的活的东西。
中医传统医学认为：人是内景，以藏象理论、经络理论、奇经八脉理论为究竟，在这个风景当中，有金木水火土，有风寒暑湿燥火，有血脉的井荥俞经合，有五脏神明的神魂意魄志……这些，都不是打开人体能获得的真知，却又是不可否认的存在。
《灵枢》说“夫阴阳者，有名而无形”。
即阴阳是事物的属性，而非事物本身。同一事物不同层次的阴和阳可以有成千上万，所以岐伯说“阴阳者，不可胜数，然其要一也”，所谓“一”，就是凡收敛收藏为阴，凡生长生发为阳。
这才是“阴阳”二字的要义。
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三个石头
2025.3.17