曾国藩识人术：如何通过动静结合，明辨清浊，识别奸邪忠直之人？
曾国藩识人术：如何通过动静结合，明辨清浊，识别奸邪忠直之人？
曾国藩在《冰鉴》中提出了独特的识人方法，强调通过观察人的动静状态来辨别其奸邪忠直。这种方法不仅具有深厚的文化底蕴，更在现实生活中具有重要的参考价值。
曾国藩《冰鉴》原文如下：
这段话是说，人的“神”一般分为清与浊，清纯与浑浊比较容易区别，但“神”的奸邪与忠直则不容易分辨，要考察一个人，应先看他处于动静两种状态下的表现。
一个人在静态时，眼神宁静而沉稳，仿佛明珠般晶莹玉亮，蕴含内敛的光辉；在动态时，眼中光华闪烁，精气飞扬，宛如春水波光粼粼。双眼静态时，目光清澈沉稳，仿佛周围无人；而在动态时，眼神锋芒毕露，如蓄势待发的箭一般。这两种状态都属于精神澄明清澈的纯正表现。
处于静态时，眼光如同微弱而闪烁不定的萤火虫之光；而在动态时，眼神则犹如流水般游移不定，这两种眼神多半是伪装和欺饰的表现，或是带有居心叵测。
处于静态时，目光半睡半醒；处于动态的时候，目光又像受惊吓的鹿惶恐不安。这两种目光多是聪明却不走正道的神态，或是心存深谋怕被别人发现。
前一组神态往往表明品德欠高尚、行为欠端正，而后一组神情则可能是心怀不轨、深藏不露的迹象。这两种状态都属于奸邪的表现，由于它们混迹在清澈之中，因此需要仔细加以区分。
一、神的邪正分辨
神的清浊可以通过人的神态来辨别，但是神的邪正却不容易分辨。因为一般忠诚、奸诈的人都有着聪明的智慧，而他们的神态从表面上多表现的是清澈和纯正，神态的邪一般都会混藏在这纯正清澈之中，以此来蒙蔽人的双眼，让人分辨不出来。
曾国藩也强调，人的“清”可分为邪和正两种。由于正邪皆隐匿在清之中，且都以清的外表呈现，要准确地区分需要一定的技巧。尤其是大忠大奸的人，通常都具备高度的智慧，这使得我们难以辨别神的邪正，因为它们都隐藏在清澈之中，外貌相似，容易迷惑许多人，使其难以鉴别。正因如此，《冰鉴》指出：“均托迹于清，不可不辨。”
这就是说，人的聪明智慧并不意味着人的品行高尚纯洁，这需要从“神”之邪正来区别。
举个例子：一次，曹操派刺客去见刘备，刺客佯装与刘备讨论削弱魏国的策略，分析极佳。这时，诸葛亮进来，刺客便托词上厕所。刘备大赞客人，诸葛亮却见此人神情畏惧，视线低而时时露出忤逆之意，推测他是个刺客。刘备连忙派人去追，刺客已跳墙逃走了。
具有端庄厚重、品格高尚的人，其心性之神不仅是清澈而正直，而且是纯净至极，毫无杂质。若非清澈透明至底，其品性上可能存在一些缺陷，至少也会显得动摇不定。故事中的刺客流露出恐惧情绪，因此诸葛亮一眼就能看破对方。
然而，有些人并不是很容易被人识破，这些人一般都是城府较深、仪表不俗。
比如，西汉末的王莽就比较善于伪装，他表面上总是给人一种朴素谦虚、轻财好施的印象，由此赢得了好名声。但是当时的大司空彭宣看到他之后，告诉儿子，王莽神清而朗，气很足，其人聪明俊逸，但眼神中带有邪狭之色，专权后可能要坏事，于是坚决辞职回乡。果然，在后来，为了称帝，王莽逼儿子自刎，毒杀汉平帝，无所不为。
那么，如何区分神的清浊呢？有以下几个要点：
1、神清的足与不足
一个人若呈现出精神焕发、体清人妙的神态，这是一种良好的神态表现。清澈而爽朗的神态，宛如澄明透亮的水源，这样的水是优质之水，而人亦自然显得聪明睿智。他懂得与他人和谐相处，是受人欢迎的类型，这即是神清的体现。
神一般集中在人的眼睛里。在童年的时候，我们的眼睛都是明亮清纯的。但当成长走向社会，经历各种风雨以及人情世故之后，思维发生变化，那么也必然在眼光中有所反映，比如恐惧的目光、哀伤的眼神等等。
神清而足： 通常是那些具备大智慧的人。这样的神态就像深潭蕴含碧水，平时表现平静淡泊，不急功近利，并非追求快速达成目标。他们通常十分谦逊，深藏才华，从不计较得失。拥有强大的生命力和充沛的精力，在面对问题时具备足够的思维力和行动能力。静若处子，动若脱兔说的就是这类人。
神清而不足： 这样的人一般智慧中等。神态清澈，人就聪明；神态不足，精力就不够充沛。行动力和意志力也比较弱，做事不能持之以恒，最终难以成就一番大事业。
2、神昏而浊
一个人的神态如果表现为昏暗，那么就好比浑浊的水一样，根本就无法说明这个人是聪明机智的。做起事来接连犯错，甚至最简单的事情做得很糟糕，人就会显得十分迟钝、呆滞，根本就无法做任何事情。
然而，人的神态并非先天固定的，可以通过后天的努力产生变化。即便一个神清的人，如果不持续学习追求进步，其大脑可能会迅速失去活力，使得智力逐渐与普通人无异；而那些原本神清不足的人，通过努力，也可以逐渐变得神清。
二、欲辨邪正，先观动静
“欲辨邪正，先观动静”意思是说，要想分辨一个人的奸邪或忠直，首先要在动与静的状态对其进行观察，动与静是事物运动变化的状态，事物的真相和本质最容易在运动中流露、表现出来，尤其是在一些重要的时刻，最能体现出它的本质。