《诗经》概述（上）
《诗经》概述（上）
《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收录了305篇诗歌，反映了西周至春秋时期的社会生活。它不仅是文学作品，更是一部承载着教化功能的经典。本文将从《诗经》的性质、内容及其学术研究争议三个方面进行探讨。
一、《诗经》究竟是诗？还是经？
《诗经》的本名就叫《诗》。《诗》的创作年代，大约是在西周晚期的厉王、宣王、幽王时期，以及平王东迁之后的东周早期。
最早把《诗》整理成集的，是春秋时的孔子。孔子整理《诗经》的目的是为了作为教材。其中十五国风共有一百六十篇，小雅和大雅分别是七十四篇和三十一篇。三颂有四十篇，包括周颂三十一篇，鲁颂四篇，商颂五篇。一共是三百零五篇，所以当时就称《诗三百》。这是华夏现存最早的一部诗歌总集，最初是可以配乐、配舞演唱的乐歌。
孔子整理的先秦古书，除了《诗》以外，还有《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。孔子对这六部书的文本作了通盘的整理。孔子的工作包括四个方面：
1）对文本的先后次序进行调整；
2）对文本的篇章进行删节、取舍；
3）对文本的字词进行修饰；
4）最后是对文本的内容进行阐释和论述。
孔子通过这四件事，建立起儒家的施教体系，用以教化民众，让民众心生道德，悟出人之所以不同于禽兽的道理。
汉代学者对这六部古书的排序有不同的观点。今文学家的排法是：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，体现的是教化的次序；古文学家的排法是：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，是以经书形成的早晚来排序。
而最早把《诗》尊为“经”的是荀子，他强调的就是其教化的功能。所以《诗经》、《诗经》，它首先是“经”。直到宋代的朱熹、清代的方玉润，才把《诗》当作文学作品来研究。
“诗”这个字出现的很晚。《說文解字·言部》詩：志也。从言寺聲。訨，古文詩省。段玉裁注：毛詩序曰：詩者，志之所之也；在心爲志，發言爲詩。按：許不云志之所之，徑云志也者。序析言之，許渾言之也。所以多渾言之者，欲使人因屬以求别也。又特牲禮詩懷之注，詩猶承也，謂奉納之懷中。《內則》詩負之注：詩之言承也。按《正義》引含神霧云：詩，持也。假詩爲持，假持爲承。
《尚書·堯典》：詩言志，歌永（咏）言，聲依永（咏），律和聲。
《孔子詩論》：詩亡（无）隐志，樂亡（无）隐情，文亡（无）隐言（义）……。
《毛詩·大序》：詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而行於言，言之不足，故嗟[jiē]嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。
所以“诗”的本义就是言志。那“志”又是什么呢？“志”，是心愿之所向往。
《說文解字·心部》志：志，意也。从心，之聲。段玉裁注：从心㞢，㞢亦聲。……
所以“诗”是心志的抒发，而“乐”是情感的抒发。“诗”是用文字来记录语言、传达意思的。这就是孔子为什么首先要把《诗》来作为教材。
《诗经》中所体现的，是人类普遍的性情表达。而民心与人性就是天道，尊崇天道就是回归人性。天通过自然对人类的赏罚，根据的是民意。这就是华夏文化中的核心思想——“天人合一”。
《禮記·郊特牲》：萬物本乎天，人本乎祖。
《尚書·泰誓》：天視自我民視，天聽自我民聽。
《礼记·经解》中讲，诗教的目的是要使人“温柔敦厚而不愚”。“温柔”，就是性情温和，说话的辞令要柔和，语气要和缓，而不是在大庭广众、在公共场所大声喧哗，情绪激昂。“敦厚”，就是性情朴实、为人厚道、对人宽容。“不愚”，就是对什么事都能想得很明白、很通透。
礼制所追求的社会，就是上下相和、和睦相处，而不是上下纷争、相互抱怨。所以，你如果单单是从文学欣赏的角度去理解《诗经》，只是醉心于那些美丽的词汇与修饰，而不明白《诗经》原创的目的是什么，那是很肤浅、理解不透的，因为你不知道《诗经》中所讲的那些“人之所以为人”的道理。
二、《诗经》的内容
《诗经》的内容有四大主题：自然、婚恋、祭祀、战争。
《孟子·告子上》：食、色，性也。
《春秋左传·成公十三年》：國之大事，在祀與戎。
吃，是为了生存；色，是生物繁衍的本能。这是人的动物本性。而国家的大事，在于祭祀和征伐。这是国家的政治属性所决定的。所以孔子认为培养人的道德，就是要从人的本性开始。正因为人有好色之欲，所以要用大婚之礼来进行约束；也正因为人有饮食之欲，所以要用大飨之礼来进行约束。
《诗经》用2949个汉字，记载了近100种草本植物、54种木本植物、38种鸟类、27种兽类、41种昆虫鱼类、50多种手的动作。
《诗经》中反映祭祀的篇章有六十多首。祭祀的祝祷辞包括：巫祝、天地、日月、风雨、山川、祖先，春祈秋报、感恩祖先、感恩自然。
反映婚恋的篇章有五十多首。反映媵妾婚的有《召南·鹊巢》、《卫风·硕人》、《大雅·韩奕》；远嫁他乡而不得归的有《邶风·泉水》；为避免家财外流反映转房婚的有《邶风·新台》、《鄘风·墙有茨》；反映婚姻自由的有《邶风·静女》、《郑风·野有蔓草》、《鄘风·柏舟》、《豳风·伐柯》、《郑风·将仲子》、《卫风·氓》；反映春天祈高媒、男女集体婚配、奔者不禁习俗的有《郑风·溱洧》、《郑风·褰裳》。
反对战争、徭役的篇章有三十多首：如《小雅·采薇》、《君子于役》、《秦风·无衣》。
除此之外，还有反映祭祀或凯旋之后的宴飨诗，如《宾之初筵》；描写农事的诗，如《豳风·七月》；以及抨击时政的怨刺诗，如《伐檀》、《硕鼠》。
三、自汉代以来关于《诗经》的学术研究及其争议
（一）孔子是否删诗？
孔子刪诗这件事是司马迁记录于《史记·孔子世家》。
《史記·孔子世家》：古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰「關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始」。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。
但如果孔子真的是从三千多首诗中只留下了三百零五篇，只有约十分之一，那么在先秦文献中就一定会大量出现被刪去的古诗，可是我们看到的佚诗数量非常少。孔子以诗作为教材而删诗，这是毫无疑问的。但他是不是从三千删到三百，恐怕是言过其实了。