学诚法师开示：别把假僧假道等同于信仰！佛弟子必读（深度好文）
学诚法师开示：别把假僧假道等同于信仰！佛弟子必读（深度好文）
学诚法师就佛教信仰、出家人角色以及寺庙管理等方面进行了深入开示。他指出，当前社会对佛教和出家人的误解，源于历史文化、社会环境、佛教自身等诸多方面。同时，他也详细阐述了出家人的行为规范，并强调了佛教在现代社会的独特作用。
学诚法师，俗名傅瑞林，1966年出生，福建莆田仙游人。1982年于莆田广化寺定海长老座下剃度，并依止圆拙老法师修学。1991年于中国佛学院获硕士学位。2007年获授泰国朱拉隆功佛教大学教育学荣誉博士学位。2010年获孟加拉国阿底峡大师和平金奖。现任全国政协常委、全国青联副主席、中央国家机关青联副主席、中国宗教界和平委员会秘书长、中国佛教协会会长、中国佛学院院长、藏传佛教学衔工作指导委员会副主任、福建省佛教协会会长、福建佛学院院长、福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈、《法音》主编、《福建佛教》主编等职务。
国家宗教局有关领导在上海的“宗教活动场所管理经验交流会”上表示，将对一些寺庙道观存在的被承包、乱收费、烧天价香及假僧假道等问题进行清理，还宗教场所一个清静。
如何辨别真伪
学诚法师指出，当前社会上一部分人对佛教和出家人的误解，来自于历史文化、社会环境、佛教自身等诸多方面。明清以来佛教的衰落，造成佛教淡出主流社会生活，佛教的社会功能逐渐退化为烧香保佑、丧事超度等等。“文革”期间，绝大多数人都将佛教当成是迷信、落后的。改革开放以来，随着市场经济的发展，有人借助宗教来达到自己的经济目的，慢慢就出现了一些“借佛敛财”的事件，这些“假冒”的佛教信仰者，对佛教的整体面貌产生了很多消极影响。还有就是佛教自身长期以来缺乏融入社会的主动性。
一方面呼吁依法保护宗教界的合法权益，用法律手段约束这些损害佛教形象行为的发生；另一方面应该从自身去努力，进行佛教自身建设，提高教职人员素质，融入主流社会生活，有益于社会民众。能够将正信的佛教的形象树立起来，误解自然会慢慢减少。
出家人的行为规范
出家人的行为规范包括四个方面：尸罗、正见、轨则、净命。
尸罗为梵语，意译为清凉、性善。如在家居士所持的五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，就属于尸罗的范畴，这类似于世间的道德和法律标准。出家人则有沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，还有大乘菩萨戒。
正见指正确的佛法知见，对轮回、业果、三宝、四谛等根本佛教教义的信解。出家人求道，“了生脱死”，这是最根本的素质。如果一个出家人有与道心相应的价值观和判断能力，那么他所追求的就不会是红尘俗世中的五欲之乐，而是出世的禅悦法喜，他的判断能力也将是以修行办道为中心，以是否如理如法为基础。如果出家人的价值观和判断能力背离了他们应有的道心，就会做出种种不如法的行为。
轨则或者说威仪，即指出家人日常生活中的言行的标准。威仪做得好，行、住、坐、卧自然展现出一种气度，令人望而生敬。出家人必须穿僧服，如果穿着怪异，半僧半俗，多半是有问题的。
净命就是指以符合出家人身份的方式谋生。出家人正常情况下应该用功办道，靠信众的供养生活。通过算命、兜售佛菩萨像、示现特异功能以求供养等都属于“邪命”，是不正当的生活方式。一些出家人（也可能是假出家人）受雇于人，完全为他人谋利，这也是不应该的。
佛教在现代社会的作用
现代社会已经有哲学、心理学、伦理、道德等学科，但佛教依然具有其独特价值。康德曾经说过，道德的两个基点：普遍性和自律。道德的自律又有两个前提：灵魂不朽与上帝存在。上帝存在说明社会的公正，灵魂不朽说明人死后还会存在。这两个基点包含了空间和时间的两个无限性。而这两个无限性正是一些信仰的基础。现实情况也说明，有信仰的人容易有道德自律精神。
哲学要解决的问题，包括世界观、人生观等。人生观是涉及人的生存、生活、生命、生死的一系列非常严肃和重要的命题。人怎么来到世间，最后怎么离开，古往今来许多的哲学家都给出自己的解释，而这些解释往往都是相对的。佛教是讲从本源上回答生死问题的。
我们只有真正认识到人内心当中种种问题的源头，才会有正确的方法、途径和行为来解决它们。所以佛教对于重建社会的伦理道德、树立积极人生观等，具有独到的作用。
除此之外，佛教对于防治邪教迷信的传播、促进国家稳定和提升国家的文化软实力，也有其作用。目前佛教寺院不仅保存着佛教特有的建筑、文学、音乐、美术等传统文化，还延续着千百年前的生活方式和精神理念。这对于包括佛教文化在内的中华优秀传统文化的全面复兴，将发挥难以替代的独特作用。
佛教信众分为出家众和在家众。其中在家信徒因为要承担家庭责任，主要精力用于照顾家庭，尤其是子女等，不可能有太多时间用于佛教教理的研究和弘扬。出家人没有家庭负担，所以可以拿出大量时间和精力用于研究和弘扬佛教。只有具有足够数量的高素质的出家人，才能使得佛教在当今社会中更好的发挥其本来作用，促进社会的和谐发展。
出家人在现代社会的角色
出家人正在做的事情包括：满足信教群众的宗教需求，安定民心；承办各种宗教活动，劝导信教群众遵纪守法、改过向善，净化世道人心；以寺院为实体，在社会生活中具体地传承中华传统文化；灾难面前，协助政府组织信教群众捐款捐物，并在政府的统一安排下，发动教职人员和信教群众亲临灾区，发挥宗教人士独特的安抚人心工作；开展各种相关的国际交流活动，增进世界人民的友谊，维护世界和平等等。
出家人的责任和义务主要体现在两个方面：对佛教的责任和义务、对社会的责任和义务。出家人对佛教的责任和义务，就是要住持正法、令佛法久住。一代一代的出家人把教证二法传承下去，正法才能久住世间，佛法才可以延续。出家人对社会的责任和义务，就是要把佛教里积极、健康、正面、善良、智慧、慈悲和有益的内容传递给社会大众，从精神、物质等各个层面去帮助解决社会问题。进而引导更多的人去认识自己内心的问题，以及解决内心问题的办法和途径。
寺庙的管理
一个寺院的管理不仅与常住的僧众有关，还牵涉到许多信众、施主，还要处理好和周边单位、周边群众的关系，以及积极地配合国家有关部门，发挥宗教功能、社会功能。
例如；龙泉寺要求僧众要专心办道，远离世染。龙泉寺不发单资，普通僧众不允许拥有手机，用电脑、上网要申请，外出要有人陪同。所有的钱都归公。寮房只有被子、衣服等，不放书、电脑和饮食。需要什么去库房领，特殊需要可以申请。这样保证出家人的道心和作风。
僧事僧断，俗事俗断，僧俗分开，各有各的活动区域。
寺庙的经济来源
寺庙的经济来源主要是十方信众的支持。
随着社会对佛教需求的不断增大以及要求的不断提高，寺院也在加强一些基础设施的完善，在此过程中，一直伴随着资金缺乏的问题。然而，僧众集体生活，寺院也有自己耕种的有机农场，平时吃穿住用比较简单，所以从自身来讲开销不大。只要大家能够坚持戒律的行持，基本生存能够保证。更多是考虑如何更好地回应社会大众的需求，如何回馈社会，利益大众。
寺院，作为佛教的载体，在社会生活中所起到的本位作用在于净化人心、导善社会，如果直接或间接地以经济利益为目标，无疑会对宗教在社会的本位作用造成扭曲和损害。
烧香与虔诚
烧香是佛弟子表达宗教感情的常用方式，体现对佛菩萨的恭敬、尊重。佛门有“戒定真香”之说，就是说真正的“香”在于内在而不是外在的形式，只有自己勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，诸恶莫作、众善奉行、自净其意，才是真正“香”之所在。
任何信仰的虔诚与否，都是心的问题，而不是看外在形式。佛教信仰的虔诚度主要表现在有没有正知见，深信业果，而不在烧的香的价格的高低。烧香也不需要烧很多，三支就够了。
深信业果，简单的说，就是相信“善有善报，恶有恶报”，它不是心里想想，嘴上说说，而是身体力行。佛家同时讲自净其意，就是要端正自己的心念、动机。在烧香许愿求佛菩萨时，你的愿望应该是善的，如果是损人利己的恶愿，那佛菩萨是不会保佑、成全你的。有了善的愿望之后，要想实现，还要有善的行为，才会得到好的结果。
佛法是讲因缘，一切愿望的实现，都是各种条件和因素综合作用的结果，佛菩萨的加持和保佑是一个因素，但最根本的还是自己朝好的方向努力做事。
打一个比方，你所许的愿望，好比是一颗种子，不好的愿望就是一个毒草种；只有好的愿望才能长出香草。如果许了好的愿望，但是自己却一直做坏事，等于好的种子种在了盐碱地或毒化的土壤中，种子只会死掉。因缘则相当于节令，种子在春夏，有好的气温、雨露才能生长，在冬天只会冻死。同样好的愿望只有遇到好的时机、好的地缘、好的人缘才能得到实现。