鲁迅为什么会说“哀其不幸，怒其不争”，该如何理解这句话？
鲁迅为什么会说“哀其不幸，怒其不争”，该如何理解这句话？
鲁迅的名言“哀其不幸，怒其不争”是中国近代文学中的经典语句，这句话不仅体现了鲁迅对国民性的深刻洞察，也反映了他对中国近代社会变革的思考。本文将从多个角度解读这句话的深层含义及其历史背景。
“哀”，即悲哀，有惋惜之意；“怒”，即愤怒。这句话的大意是，为某人命运的不幸感到悲哀，为某人不作为、不抗争而愤怒。
结合鲁迅所生活的社会环境，我们不难发现，这句话很大程度上是鲁迅说给当时愚昧国民的警言。
《摩罗诗力说》第五节第一段首次提到了这句话，"(诗人)重独立而爱自由，苟奴隶立其前，必哀悲而疾视，哀悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争……"《摩罗诗力说》成书于1907年，此时的中国恰恰处于一个水深火热的时期——民主革命萌芽、国人思想深陷腐朽的泥沼。它批判了旧传统、旧文化，是思想启蒙时期的一部巨著。
用现代汉语解读所谓“摩罗诗力说”，“摩罗”源自印度，有着“天魔”、“撒旦”之意，对于诗人而言，就像鲁迅所说：凡立意在反抗，指归在动作，而为世所不甚愉悦者悉入之，为传其言行思惟，流别影响，使宗主裴伦，终以摩迦文士。
昔年的中国文人，存在着严重的弊病，即自高自大。他们整日沉迷于往日的辉煌，从而丧失斗志。鲁迅作此文，既有对自我的探寻，亦有对时代的呼声：唯有破除封建，方可以民主姿态站立于世间。
从书本的内容来看，鲁迅用不菲的笔墨来描绘屈原、拜伦、普希金、莱蒙托夫等诗人，这些人有一个共同点，便是愤世嫉俗、一心追求真理，并为当时的世界所不容。
尽管如此，这些人在后世均得到了敬仰。鲁迅所赞赏的，是这群人的至真、至诚、至强，他们以独立的姿态站在世界上为大多数人所忽视乃至唾弃的角落，以一己之行书写着人间的真理。
而这一点很符合当时的鲁迅。20世纪初期，伴随着清王朝覆灭，封建外壳变得愈发薄弱，在西方文化与国内经济发展的双重推动之下，中国社会掀起一股改革之风，以陈独秀、李大钊、鲁迅等人为代表的新民主主义革命是其中的一股坚实力量。原本投身医学的鲁迅，认识到了黑暗的现实，认识到学医无法从根源上拯救愚昧的国人，于是弃医从文，这才有了今天的鲁迅。
20世纪初期的中国，可谓是百废待兴。外有西方列强张牙舞爪，内有国事难平、国民宛如一盘散沙。而造成这一点的源头，便是封建社会那延续了数百年的固步自封。郑和下西洋，看起来无比辉煌，但它仅限朝贡贸易的本质决定了未来的海禁——在海禁的基础上，明、清政府“变本加厉”，扩大了“闭关锁国”的程度。
“天朝物产丰盛，无所不有，原不借外夷货物以通有无。”乾隆帝的自信不无道理，毕竟“康乾盛世”之下的清王朝，可谓是一派盛景。只是，自从统治阶层选择了恒久的小农经济，清廷最终的衰败便提上了日程。无尽事实证明，科学技术才是第一生产力，而清廷一味固步自封、夜郎自大，最终换来的只是为万人所唾弃。
清王朝统治下的国民，对于“知识”的认知仅限于“一心只读孔孟书”，从那令人痛心的“八股文”便可窥知一二。知识本身的动态性、发展性、包容性被清廷阻挡在外，他们一心向往依靠农耕走向世界的治国策略，却成为将他们推向深渊的利刃。
"本其理性，加以努力，进前而勿顾后，背黑暗而向光明，为世界文明，为人类造幸福"，正如李大钊在《新青年》中的号召，鲁迅也是在对20世纪初的社会实际有了深刻认识后，才会说出“哀其不幸，怒其不争。”
不过，在这群革命者的努力下，我们可以看到，新中国的曙光逐渐照耀世间。事实证明，新民主主义革命是正确的，是具有划时代意义的一场革命，它将科学、民主的新思想带给当时的贫瘠社会，从而掀起一股革命思潮。
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