闽南地区最全的“拜拜”文化

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闽南地区最全的“拜拜”文化

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闽南地区的“拜拜”文化源远流长，涵盖了丰富的信仰对象和祭祀仪式。从海神妈祖到医者保生大帝，从清水祖师到福德正神，这些信仰对象体现了闽南人对自然、健康和丰收的祈愿。同时，金纸、香、筊杯等拜拜圣物的使用，也展现了独特的民间祭祀文化。

以泉州市安溪县龙门镇为例，闽南地区的“拜拜”文化具有悠久的历史传统，其拜拜的对象包括水神、海神、医者、药师、得道高僧、农业庇护神等。基于中华传统的信仰文化，佛教、道教常见的神灵在闽南地区也随处可见，如佛教体系的如来佛祖、菩萨、罗汉等，道教的三官大帝、太上老君、玉皇大帝等。

拜拜对象

海神妈祖

妈祖雕像

闽南地区近海，人们大多以海为田，以海为生。在与海交往的几千年里，闽南人最乐于将海神作为自己营生的保护神。妈祖，原名林默娘，又称“天后”“天妃”等。据记载，她“能力拯人患难”，在北宋雍熙四年(987年)在湄洲岛“羽化升天”。湄洲岛上的渔民们奉其为海上保护神，在其“羽化升天”之处建庙奉祀。后常显灵应于海上，泛海者皆向其祈祷，尊其为“通灵神女”，信仰范围不断扩大。泉州市安溪县龙门镇桂瑶村有让小孩拜妈祖为干娘以此保佑小孩健康成长的习俗。

医者保生大帝

保生大帝，民间俗称“吴真人”“花桥公”“大道公”，原名吴夲（ben），福建路泉州府同安县积善里白礁村（今漳州台商投资区角美镇白礁村）人。生前为济世良医，受其恩惠者无数，乡民建庙奉祀尊为医神。著有《吴夲本草》一书。南宋乾道二年(1166年)，宋高宗下诏于保生大帝故乡白难建庙奉祀，赐买本庙额为“慈济”，并赐谥“大道真人”。南宋庆元元年(1195年)他被追封为忠显倍，后又受封为“普祐真君”。明代先后四次救封吴本，其最高神格是“吴天医灵妙惠真君万寿无极保生大帝”。

清水祖师

闽南在唐代以前，俗称“佛国”，佛教在当时当地可谓强大，各大山头及其所属良田基本为寺庙所占，也正因为如此，众多得道高僧从中走向寻常百姓家。其中最常见的是“三真人六祖师”中的六大祖师公，如三平祖师、清水祖师。据民间传说，北宋元丰六年(1083年)，安溪县大旱，蓬莱镇人刘光锐率众迎请普足作法祈雨，法驾驻于蓬莱张岩石宫，甘霖立降。后在当地民众的多方挽留之下，普足留在此处弘扬佛法。此后在此地修行十八年，云游汀州、漳州所属各县，义诊施药、治病驱疫、募捐修桥铺路，影响力波及几达闽南、闽西所有山区。宋徽宗建中靖国元年(1101年)五月十三日坐化于清水岩，享年65岁。地方民众感其恩德，葬其于岩后，筑亭其上，名“真空塔”，并以山中沉香木雕领清水祖师真身供本于清水岩殿中，四时祭祀，佛号“清水真人”，世称“清水祖师”。自宋至清，获历朝皇帝四次救封祭典，每次二字，累为“昭应广惠善利慈济”大师，香火遍于闽南各地，影响极大，成为民众信奉的主神之一。清末学者杨浚《四神志略》中把清水祖师、圣母妈祖、保生大帝、广泽尊王并称“闽南四大信仰”。

福德正神

闽南尽管以海著名，但根子上还是重农氛围，耕读才是闽南人的终极目标，因此祈求五谷丰登的愿望也自然而然地显现在闽南的各个村落。闽南数量最多的庙宇并非妈祖和保生大帝，而是最被忽视的福德正神庙，即俗称的土地公庙。它们遍布村头社尾，甚至水库、耕地边，小小的空间便已足够。在中国民间，土地公也被视为财神与福神，因为中国民间相信「有土斯有财」，很多人就把土地公迎进家里祭拜。一般家庭的厅堂五神中必有供奉土地公，每月的朔、望两天，也就是初一和十五祭拜土地公。相传，土地神是共工氏的儿子句龙，他能够平水土，所以百姓祀奉他为社神，也叫他土地爷。随着社会生产力的不断发展，原土地之神的地位逐步下降，自然崇拜的色彩也逐渐变淡乃至消失，转而变成人格化的土地神，民间俗称“土地公”“土地爷”“福德正神”“伯公”“大伯爷”等。其形象多为衣冠束带，手持金元宝，慈眉善目的白须白发老人。

拜拜圣物

金纸

拜神金纸种类繁多，有寿金纸、金银纸、太近纸、观音纸、财神金、土地公金、刈金、冥币、金元宝、蜂窝纸、金银纸、黄标纸、大小福金、南金纸、纸钱、保佑金（七彩佛家保佑金，七彩仙家保佑金，七彩祖先保佑金等）、发财金、莲花金、往生金等等。不一样的神灵用不同的金纸祭拜。

香

古代和现在民间的说法认为，鬼神都是以微细香气作为自己的食品，滋养自己的身体。人们祭祀时焚香，就是由此而来。祭祀时焚香，即因鬼神乃触气而饱，香即作为鬼神的饮食。父母亡故后焚香祭祀，其所食非所供的饭食，乃是吃供品及香的气味。香火也是鬼神获得人界信息的媒介。因此，上香一般上三柱香，在《周易》中，三为先天离卦之数，离为火，火为心，火性炎上，鬼神可以通过袅袅上升的香气，与凡人之心感应，了解他们的想法和诉求，因此这种表达信士之心声的香火，也被称为心香。