说一切有部学说

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说一切有部学说，作为部派佛教上座部的重要分支，其理论体系对佛教哲学的发展产生了深远影响。本文将为您详细介绍这一学说的核心内容，包括其对世间万物的分类、极微理论以及三世实有的观点。

以阿毗达磨为基础的说一切有部学说，主张法体恒常存在，区分世间万物为有为法和无为法两大类。

有为法由因缘和合产生，经历生、住、异、灭的四个阶段，包括物质现象（色法）、生理或精神现象（六识，即心法）、心理作用（心所法）以及超出心、色范围的现象（心不相应法）。无为法则非由缘起，不生不灭。

五法细分至七十五种，其中色法的分析特别引入了极微的概念。极微被认为是物质的最基本单元，具有变化和质碍等特性，即物质的形质占据空间且相互阻碍。极微是不可分割的实体，世间万物皆由极微构成，如人体。

在理论层面，关于极微的形状和方位存在争议。一些论师认为极微本身无形状和方位，但结合成的集合体则具备这些特征。对立的观点认为，无形状和方位的极微不可能组合出有形有位的物体。

有部学说强调“三世实有”，即过去、现在和未来皆有实在性。他们认为一切法都有其不变的本质和因果联系，提出“六因说”来解释法体的恒有。六因包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因，这些是他们三世实有说的理论支柱，深化了原始佛教的因果关系理论。

扩展资料

说一切有部，音译为萨婆多部，（梵语天城文：सर्वास्तिवाद，梵文转写：sarvâsti-vāda）部派佛教上座部中的一部，简称为有部，别名说因部。佛灭后三百年初，从上座部分出，说一切有部的根本重地在罽宾（迦湿弥罗，Kāśmīra）地方，出生在南印度的龙树曾经到此学法，他之后的世亲也出自此派。