《补天：雍州正传》：上古文化视阈下的“国之大者”｜新批评
《补天：雍州正传》：上古文化视阈下的“国之大者”｜新批评
《补天：雍州正传》以《论语》式师生对谈方式，为中华文明寻根，为人类文明探源，是一部具有高度责任感、完备学理性、值得一读再读的好书。
2006年评《幻爱》后，最近才有机会学习徐兆寿先生的新书《补天：雍州正传》。一读，我再次被他深厚的学人素养、飞动的才子情思以及那以天下为己任的家国情怀所打动。
本书虽为雍州立传，乃出版商诸多城市传记之一本，但没落俗套，没画地为牢，而是境界全开，论析缜密，备述国之大者。作品以《论语》式师生对谈方式，为中华文明寻根，为人类文明探源，也为当今世界寻找资政方略，以期达到拨云见日、匡正视听、补天济世、复兴传统之目的。
以天为则，以道为鹄的，取法乎古，正本清源，为中华文化、世界文化乃至人类文明寻找源头，无疑是《补天：雍州正传》旨归。作家承继我国文化道法自然、天人合一优良传统，而将目光敏锐地锚定于史前文明、上古文化，对惯常被视为迷信、传说、神话的《易经》《河图》《洛书》《山海经》悉心研究，对伏羲、女娲、三皇五帝等的生平、行迹、贡献，进行细致考据，对宇宙、太阳系、天地、青藏高原、昆仑山祁连山、古九州、雍州、黄土高原、子午岭、华山等用脚丈量、用心思考，对八卦、阴阳五行、天干地支、彩陶、文字、中医等人文创造明辨秋毫；营数十载工作和思考，终于揭示出其中的大智慧、大真理、大秘密。即：宇宙星云乃天道所成，而地球于形成之初，青藏高原首先突出于海水之表，因其端对着北极星，故而成为天之下都；《易经》等古文化，正是立足昆仑而法天则地，无可选择地成为人类文化的总源头、文明的总关钥；此后，由于大禹治水和海天搏击，易之体损坏，《易经》所蕴含的真理遂难识辨，后之圣人如佛陀、尧舜禹、皇帝、文王、女先知等，不得不走下高原、走向四方，并根据所悟，再次校正星天坐标，制定历法、文字，教化民众，开启人类诸种文明。由上可知，此书意义重大，为我们坚定文化自信、为人类命运共同体理论奠定基石。
徐兆寿
视野宏阔，究天人之际、通古今之变，成一家之言。在重视案头研究，吸收人类一切科学人文发现、科技新成果的同时，徐兆寿异常重视田野考察。一是深研“神话”典籍并能出之，绝不把其当神话，而视为科学。作者早年接触西方思想，不意却陷入迷茫，便转而治传统古书，二十年乃见大功，遂成经世之学《道法自然》《补天：雍州正传》《斯文凉州》等。二是，注意吸收一切人类文明成果，用以证明中国神话的科学内蕴。不惟读文史哲，亦读古今中外的数学、物理、天文、地理、考古等著作，意在究天人之际，并增强中华文明的话语权。三是，脚踏大地，用田野考据坐实《易经》《河图》《洛书》《山海经》等典籍。如作者到庆阳子午岭，而知黄帝在此观测天象，重订天地坐标、创立中医；至天水大地湾见彩陶，乃明彩陶为陶器衣服和最早文字，是文明肇始等等。
文质兼美，为内容谋得好形式。首先，采用《论语》式对话体，如炉边叙谈、似朋友絮语，娓娓道来，令人见情景、识性格，易接受。其次，夹叙夹议，日常叙谈和学术知识交相辉映，最大限度减少阅读滞涩感，增加审美期待。再次，目录编排国学化，以“子丑寅卯……”等天干地支五行等为章节标序。最后，图文结合，便于理解。如是，“有意味的形式”亦时刻赋魅着内容。
大文化泛文化文本中，不乏故事性，令人如沐春风。听故事是人类源自母胎的天性，作为小说家的徐兆寿深明此理。一方面，书中当下的日常故事引人入胜，如兰州郊县的捏骨匠老妪，老家那作为阴阳的中学同学，皆最后的守道者，令人温暖感怀，后者其实就是个短篇小说；再如，莫言到凉州偶遇“天梯古雪”，“我”脑后生黑点，西医让动手术，可中医扎针后轻而易举治疗等，均充满传奇，生趣盎然；又如，一家三口周末乘兴而出，因缘际会访仓颉庙，却留下“真的对不住圣人”的缺憾，颇类《世说新语》的妙文。诚然，这些故事都是为了重释文明与人，意在对传统文化进行创造性转化。
大胆假设，小心求证，新见迭出，振聋发聩，充满辩证法，富于启发性。如“伏羲时代是第一个轴心时代，黄帝时代是第二个轴心时代，第三个则是诸子百家时代”，等等，都新天下耳目。不破不立，作者以高度使命感，驳斥批判了诸多观点，如西方科学与宗教神学打架的不解之谜，如西学无整体观的缺失，还有对时间一维性的辨难。自然，文本也树立了几多正见，如“道法自然是人类共同的真理”“黄河之源在南疆”“道生数，数生术”“从根本上讲，自己的神就在自己身体里”“猪在被杀时，是高兴的，这是它的天道”“造字，道在其中”，云云。
要之，徐兆寿的《补天：雍州正传》，是一部具有高度责任感、完备学理性、值得一读再读的好书。
本文原文来自澎湃新闻