今日惊蛰｜春雷唤醒万物
今日惊蛰｜春雷唤醒万物
惊蛰，作为二十四节气中的第三个节气，标志着仲春时节的开始。伴随着新年的第一声春雷，惊蛰以其独特的物候特征和丰富的文化内涵，展现了中华民族对自然规律的深刻认知和智慧结晶。
乙巳年 / 叁 惊蛰
2025年3月5日 - 2025年3月19日
桃始华；仓庚鸣；鹰化为鸠。
惊
spring
in 2025
蛰
伴随着新年的第一声春雷，二十四节气中的惊蛰已走到了我们面前。惊蛰是二十四节气中的第三个节气，也是仲春时节的开始。陶潜有诗曰：“仲春遘时雨，始雷发东隅。”伴随着阵阵春雷，经历了早春的懵懂，仲春时节，这春意也渐渐浓了起来。
惊蛰三候
根据明代黄道周撰写的《月令明义》记载，惊蛰节气的物候：桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。
第一候，“桃始华”。意思是说，桃树惊蛰时开始开花。
《吕氏春秋·仲春纪》东汉高诱注中说：“桃李之属皆舒华也。”就是说，桃树、李树在惊蛰时都舒展开花了。
明代李时珍在《本草纲目·果部》第二十九卷中，对“桃”的种类和药用价值，进行了详细的介绍：“时珍曰：桃品甚多，易于栽种，且早结实。其花有红、紫、白、千叶、二色之殊，其实有红桃、绯桃、碧桃、缃桃、白桃、乌桃、金桃、银桃、胭脂桃，皆以色名者也。有绵桃、油桃、御桃、方桃、匾桃、偏核桃，皆以形名者也。有五月早桃、十月冬桃、秋桃、霜桃，皆以时名者也。[主治]作脯食，益颜色。肺之果，肺病
宜食之。”可见，“桃”的养生价值，确实是很高的。
第二候，“仓庚鸣”。《诗·豳（bīn）风·东山》中记载：“仓庚于飞，熠（yì）燿（yào）其羽。”意思是，黄鹂在天空飞翔，阳光下羽毛发光。仓庚，古代名称很多，各地称呼不同。中国第一部名物词典《尔雅·释鸟》中说：“商庚、黎黄，楚雀也。”齐人称为抟（tuán）黍，秦人称它为黄琉璃。豳、冀一带称为黄鸟。可见，古人非常重视仓庚的到来。黄鹂鸣叫，就进入到了春耕季节。唐代杜甫《绝句》中写道：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”黄鹂鸣叫，白鹭飞翔，这是多么美好的春天。
第三候，“鹰化为鸠”。
宋代罗愿《尔雅翼》中还说：“盖鹰正月则化为鸠，秋则鸠化为鹰。”鹰、鸠的互相转化，这是古人的误解。
“鹰”是猛禽，有苍鹰、赤腹鹰、雀鹰等种类。苍鹰捕食其他鸟类及小兽类。唐代诗人白居易《放鹰》诗中说：“鹰翅疾如风，鹰爪利如锥。”利爪，勾嘴，视力强，飞行快，这就是鹰的特性。
鸠，古代有“五鸠”，即祝鸠、雎鸠、鸤鸠、鸠、鹘鸠等，属于鸠鸽科。常见的有斑鸠。《吕氏春秋·仲春纪》高诱注中说：“鸠，盖布谷鸟也。”唐代药物学家陈藏器《本草拾遗》中记载“鸤鸠”时说：“江东呼为郭公。农人候此鸟鸣，布种其谷矣。”在农耕社会，观察物候，适时播种，这应该是重视“鸠”的原因之一。在今天看来，“鹰”和“鸠”虽然同属鸟类，但是种属根本不同。古代文献记载的“鹰”“鸠”互化，这是根本不存在的。
惊蛰百虫
“蛰虫惊而出走”，惊蛰，是一个和百虫相关的节气。当然，我国幅员辽阔，说“惊蛰前后，初雷滚滚，百虫复苏”，这实际上只是相对靠南的长江流域的情况。而在二十四节气的发源地黄河流域，相似的情况可能要再晚上一些。但二十四节气的影响是巨大的，不管这一天是不是打雷，有没有虫子惊醒，我国很多地方在惊蛰前后，都形成了一些和百虫有关的习俗。当然，不管是传播疾病还是啃食庄稼，虫子对古代的人们来说大都不是什么好东西。所以，惊蛰的习俗也多和驱虫、杀虫有关。
比如在江苏的邗江一带，有个照蚊虫的习俗。在惊蛰这天的晚上，当地人要点燃春节祭祀的时候留下的红蜡烛，然后拿着在屋里、院子里到处探照，还要念念有词，比如“惊蛰照蚊虫，一照影无踪”云云，据说这样可以驱走蚊虫。然后，当地人还会把送灶王爷时留下的糯米加糖炒成饭吃掉，叫作“炒虫儿”，就好像把虫子吃掉了一样。
在江西、广西的一些地方，当地人有用撒石灰的方式进行驱虫的习俗，墙根屋角都要撒遍，据说这是唐代药王孙思邈的遗泽。有的地方还要把住宅周围全都撒上石灰，还要撒出一把弓的形状，这可能是远古某种巫术的遗存吧。而在湖南的醴陵地区，当地人有惊蛰时节在屋里放鞭炮的习俗，叫作“爆惊蛰”，有吓跑虫子的意思。
而在湖北的天门、孝感等一些地方，不只是虫子，连田里的青蛙也要打，当地人叫作“打虾蟆”或“赶虾蟆”。民国时候的《天门县志》记载：“惊蛰节晚，儿童辈敲锣鼓、木梆歌唱，谓之赶虾蟆。”小孩子们敲锣打鼓，田里的青蛙可就遭了殃。
有些读者可能就觉得奇怪了，青蛙是吃虫子的啊，为什么要打青蛙呢？这个原因有两种说法。一种说法是光绪八年的《孝感县志》里记载：“近水家以荆条击池陂水际，曰‘惊蛰打虾蟆，一打就哑’，盖恶其聒噪也。”因为蛙鸣太吵而打青蛙，这也太霸道了。另一种说法比较靠谱，光绪年间湖南《耒阳县志》载：“惊蛰喜寒，不闻蛙鸣则秧种不坏。”也就是说，惊蛰时节的气候稍微寒冷一些，对农业生产是有好处的，而青蛙只有在天气比较暖的时候才开始鸣叫。所以，如果惊蛰时节青蛙开始鸣叫，那往往预示着一个不好的收成了。
而在苏州，苏州人的饭桌活也泛了起来，老苏州人肚子里的一条“馋虫”被悄然唤醒，它渴望着品味春季的鲜美，感受着舌尖上的盎然生机。青翠欲滴的野菜轮番上阵，惊蛰后清明前，螺蛳正肥，俗话说“明前螺蛳塞过鹅”。此刻，正是吃酱爆螺蛳的好时候。塘鳢鱼、鲈鱼、白鱼、螺蛳、腌笃鲜.....让我们一起，在这充满希望的季节，尽情享受大自然的馈赠吧！
话雷神
《周礼》云：“惊蛰……蛰虫始闻雷声而动。”可见惊蛰这一节气，与打雷有着密不可分的关系。而古人也自然地在隆隆雷声的“熏陶”下，构建出了雷神的形象，这种对自然现象的神化，也是远古时期很多民族都有的一种普遍现象了。惊蛰始于雷，所以在古代的民间，在惊蛰前后也有很多祭祀雷神的民俗活动，比如贴上雷神的画像，摆上供品，以及去雷神庙里上香祷告，等等。
说到这个雷神，或者叫雷公吧，这个神灵的形象从古到今还是经历了挺大的变化的。最早的雷神的形象，是“龙身人头”的。有种说法认为，中国先民构建的这个龙的形
象，和雷的声音就有一定的关系，所以最早的雷神有个龙的身子也并不奇怪了。
大约到了汉代以后，雷神才逐渐地人格化了。东汉王充的《论衡》里记载，当时的人们在给雷神画像的时候，一般都是画成一个大汉的形象，一手拿着连鼓，一手拿着上方下尖的锥子。当时的人认为，那个轰隆隆的雷声，就是雷公用连鼓发出的；而比较尖利的雷声，则是雷公挥锥的声音。当壮士奋力挥锥，这雷公可谓是“爆裂鼓手”了。这个雷公的形象流传时间很长，唐代敦煌石窟里的雷公形象，大概就是这个样子。再到了后来，大概明清时期，雷公的形象又有了变化，变成一个长着鸟嘴肉翅、手持斧凿的形象。
中国的古人在构建神灵形象的时候，总是喜欢把世俗生活中一些美好的东西加入其中。比如大家都认为要夫妻和睦，于是古人们就给很多神安排了“对象”：看着西王母很孤单，就造了个东王公给她；看着雷公没人陪，于是设计了电母。电母的形象在典籍中的出现，比雷公要晚得多。《宋史》中说当时的仪仗队里有“雷公电母旗”，到了《元史》里才说得比较清楚：电母旗上的电母，是一个身着绣衣、朱裙、白裤，两手运光的巾帼英雄形象。
春雷隆隆，惊醒的可不只是地里的虫子。依农时而论，惊蛰也标志着春播的开始，耕作的农民也要忙起来了。而对我们每一个工作、学习的普通人来说，寒冷而蛰伏的冬季已经过去，伴随着阵阵春雷，大家也该打起精神好好生活了！
苏州园林里惊蛰
当惊蛰的春雷，如大自然敲响的鼓点，唤醒沉睡万物，苏州园林也在这独特节气里，开启了独有的诗意篇章。
踏入园子，惊蛰的风，轻柔地抚过亭台楼阁，吹醒了缠绵的柳丝。新芽从枝头探出，嫩绿欲滴，似在与过往寒冬告别。沧浪亭畔，翠竹在惊蛰的润泽中愈发挺拔。竹叶沙沙作响，似在讲述着古老的故事。繁花渐次绽放，粉的、红的、白的，点缀于亭台轩榭间，如诗如画，让人沉醉。
惊蛰的苏州园林，是自然与人文的交融盛景。在这里，你能触摸到历史的脉络，也能感受到生命的蓬勃。
用“春雷始鸣”宣告“寒冬已去”，用“蛰虫初醒”唤起“万物生灵”，用“天气回暖”孕育“春色喷薄”，用“桃花初绽”预告“十里芳菲”，这就是——惊蛰！愿你如这春日万物，朝气蓬勃，充满希望！
— FIN —
本文原文来自澎湃新闻