道士院士，大道必行：李丰楙的道教之路与未来展望

道士院士，大道必行：李丰楙的道教之路与未来展望

道教与台湾的生活息息相关，在现代社会中却显得陌生。李丰楙从文学领域意外踏入道教研究，最终成为一名道士院士。在获得院士资格之前，他曾感到迷茫，但这份殊荣让他更加坚定，自己走过的道路并非旁门左道，而是生命中注定的必然之路。

来自鸾书的提点：一位道士院士的诞生

2022 年的年初，这是一个中央研究院院士资格公布颁发的日子。此时的李丰楙并未在会场等候资格审查的宣布，而是与一群研究者来到了北港武德宫研究当地的扶鸾信仰。

在正殿内肃穆的氛围下，一群人围着鸾生（指在扶鸾仪式中执笔书写神谕的人，通常被认为能够通灵，传达神明的指示）问事，圣俗之间的界线，彷佛随着人群攒动而不那么分明。当下，有人向李丰楙提建议道：“要不要你也来问事？”李丰楙迟疑了一会，但想到一直以来的研究方向与中研院院士一事，便脱口而出：“好！”

在众人的关注下，李丰楙向主神赵公明，也是人们俗称的“武财公”、“玄坛元帅”问道：“我一直以来的研究主题，有关道教理论与信仰的方向是否正确？”鸾生手执葫芦桃笔，在白纸上依序写下“导正歪风术成典，道术行云流水转。不息勤行师徒收，吾敬专攻心诚礼。”

正当众人们纷纷议论时，李丰楙此时接到了来自会场工作人员的电话，电话那头激动地说：“教授，恭喜您，获得中研院院士的资格了！”

“其实，在获得院士资格前，无论是口试委员对提出的担忧，以及同事间的旁门左道评论，说不感到自我怀疑或困顿，是不可能的。”然而，在得知获奖的当下，这一切都化作虚无，他心想：“这份中央研究院的院士资格，就是对学术研究与道教的肯定，也是能驳斥他人疑虑的无疑事实。”

大道超然：投笔从“道”

李丰楙在成为院士的那瞬间，他深知自己一路走来的研究坚持，始终是对的方向。他实际踏访道教场域，于田野调查中记录仪式，让学术不再仅限于象牙塔中。（图片来源于李丰楙）

李丰楙在 75 岁那年获得中央研究院院士资格殊荣，不禁笑道：“一般来说，院士资格平均大多落在 5、60 岁左右，我直到 75 岁才获得，其实是一件很晚的事情。”

台湾是一个多元民族的社会，在每个时期的移民过程中，不同族群与文化的迁入，都为这座岛屿带来丰富的宗教与信仰风貌，从原住民、荷兰、西班牙，到清代、日治与民国以降，宗教如雨后春笋般在这片土地上萌发。

然而，在现代社会的理念下，宗教与心灵的教育并不受到重视，造就了相对极端的宗教陌生化，人们对于宗教之于生活与文化是有疏离感的。李丰楙对此感慨说：“台湾民间宗教兴盛，但多数的人们却对背后的文化习俗、缘故、内涵并不了解，甚至常以迷信的观念来看待。但其实宗教某种程度上，有丰富的历史与人文，具有‘宏大’的宽广视角，能带领我们超越生死的苦难。”

云林口湖乡出身的李丰楙，自幼就浸淫在满是宗教仪式与信仰的环境中，各类传统习俗对他而言如数家珍，而当地知名的牵水（车藏）仪式，更是有着丰富的道教色彩与悲悯仪式的文化传承。不过起初李丰楙最有兴趣的人生志向是写作，在年轻时期，他便以笔名“李弦”创作新诗、散文，多次荣获文学奖等殊荣，也曾一度梦想自己会走上文学的道路。

李丰楙（左一）原本想在文学创作上前进，但因老师王梦鸥（左二）的一句话，改变了他的人生方向。（图片来源于李丰楙）

在大学时期的李丰楙，除了对文学有兴趣外，也对气功、拳术等内容深感兴趣，时常在校园的一角练习打拳。“大学时期我从文学转向佛教研究，王梦鸥老师看到我喜爱这些内容，一句：‘研究佛教的人太多了，但研究中国道教的人却很少，你不妨从这个方向下手？’这句话 180 度改变了我未来的学术研究方向。”虽然过程中遭受到不少的质疑，李丰楙仍在众多的批评声中踽踽前行，专注投入在道法之中。

从象牙塔走入鲜活的道教国度

另一方面，李丰楙特别感念已经过世的施舟人教授（Kristofer Marinus Schipper），李丰楙认为自己之所以能从学术研究走向务实的田野调查，深受这位正式授箓（接纳入本派弟子）于正一派、且被世人称为欧洲三大汉学家之一的前辈提点。

当时施舟人来台讲学，他看到台湾活跃的宗教活动，不禁赞叹道：“这是一个活着的道教国度（Living Taoism）！”过往施舟人在研究道教时，与学术界一样会从道藏入手，但他敏锐地发现光研究文字上的道藏是不够的，有许多的细节与鲜活的生命力，得从实际的田野着手，于是他对李丰楙说：“你人在台湾，也会读道藏，但为什么你还要把自己关在研究室、还是不知道仪式怎么做啊？”这句话如雷般点醒了李丰楙，也让他意识到步入生活中的道教，是一件多么重要的事情，李丰楙也因此开始前后三次于不同的道教派别拜师。最终他除了是一名学者外，也成为一名道士。他对此有感而发地表示：“我们不能成为一位活在象牙塔内的学者。”

李丰楙（右）先后拜师成为道士，左为拜道教全真派龙门宗传人王正志先生为师的合影照。（图片来源于李丰楙）

在成为道士后，这个独特的身份视角，果真带领他走入了不同的学术视野，也让他走出象牙塔外的世界，不再带着想象的滤镜研究道教文化。他还记得，第一次在台北松山慈祐宫的道场研究时，听到现场道士吟诵的道曲与动作中，有着源自宋代的“步虚（道教的修行仪式或步伐，后来引申为诗歌中的体裁）”，从文辞腔调的“步虚词”、“步虚声”到“步虚韵”，都是过往岁月到今日一直存在的活化石，但这是在学术研究中难以理解，或亲身感受到的实际体悟。

李丰楙接着说道：“在《西游记》中‘动土修造……杀唐僧三众来谢土’，这当中的动土与谢土，都是在现今的道教仪式中仍存在的做法，与盖房子的破土仪式，还有三牲祭祀息息相关。而在《礼记》中，对三牲的称呼乃是‘刚鬣、柔毛、翰音’，其中又说‘非杀生，乃牲牷也’，这当中的‘牲牷’是指以祭祀目的的祭品，后来延伸为‘为社会公众利益而舍弃私利、生命的象征’。这样的文化意涵也被完整保留在台湾繁复的宗教仪式之中。”

载道传承：所有的尝试终将在未来存菁

提到道士一词，多数人会想到武侠小说中，身着青蓝色道服，住在宫观清修，头顶盘发髻，蓄须连鬓的仙风道骨模样。不过在台湾的道士却多半是师徒或家族的传承，这是为什么？

其实道教并不只有一个面貌，在历史的长河中因着不同的地域与文化，而有多样变化。由于道教在元代以降，开始逐渐渗透到底层社会，加上中央政府的极权体制，导致道教无法发展出西方教会体制的雏形，李丰楙对此说明：“教会在的存在是囊括世俗政治与宗教神权的权力，但在东方，政府不允许聚众而获得政治权力，因此道教无法发展出如教会般的样貌，再加上台湾的道教多从闽地而来，当地的正一、灵宝与闾山派，是以火居道（设坛于村里聚落内的在家道士）为主，因此台湾的道教无法形成有道观，甚至更大规模的集团形态。”

这让李丰楙意识到，其实台湾道教文化某种程度是很脆弱的存在。他说：“相比较于中国、香港与马来西亚等地，台湾的道教环境是最好的；但台湾却因为种种环境因素，导致人们对道教的认识不够生活化。”

对此，他乐见一群好友与道教团体提议，在未来规划成立“道教大学”。他指出：“台湾有基督宗教大学、佛教大学，却没有一所道教大学，这是相当独特却又吊诡的情况。成立道教大学是必要的，这某种程度上也是让道教的传承能具体化、认证化，也能接地气。”不过他也指出：“这当然是一件困难的事情，很难一蹴而就，也可能失败。”

宗教的本质难以被归纳与量化，但如何让人们更系统化、清晰理解宗教，这是现代社会宗教该思考的议题。李丰楙举例说：“阳明大学的谢仁俊教授，在他的新著作《谁劫夺了笛卡尔的脑袋？脑科学看意识、灵附与灵疗》，其中便有针对灵附（超自然概念，意指活人的躯体被超自然灵体，如恶魔、神、先人的灵魂等，暂时性操控）现象去做科学的研究。而台湾大学的李嗣涔也是如此。在美国也有道教学院以科学的方式在研究道教。”

如今李丰楙虽然已经退休，但仍致力于推广道教文化，在未来也期望能设立“道教大学”，让道教更深化于台湾。（摄影：许程睿）

现今全世界的宗教都面临着规模衰退、信仰人数衰减的情况，李丰楙表示：“我想任何崭新的宗教尝试与革新，都是必要的。但如何保留核心，却又能与时俱进，没有人能给出绝对的评价。不过经由时间的淬炼，好的内容最终会化作传统，如同我们现在看到的传统，很多都是前人们当时的新尝试留存至今。”

对李丰楙而言，每一个当下，都是他对自身热爱的道教文化不断探索与思考的机会。他不仅关注传统的承袭，更思索宗教如何在时代变迁中找到新的生命力。或许未来的道教样貌无法预测，但他始终相信，唯有在坚守核心价值的同时仍勇于创新，才能让信仰在历史长河中延续不息。