大问题：形而上学是什么？

大问题：形而上学是什么？

形而上学是什么？这是一个困扰了人类数千年的问题。从古希腊哲学家亚里士多德到现代哲学家维特根斯坦，无数智者都在试图解答这个问题。本文将带你走进形而上学的世界，探讨这个哲学的核心部门是如何演变的，以及它在当代哲学中的地位。

什么是形而上学？

在中学课本中，形而上学通常被解释为与辩证法相对立的哲学观，强调孤立、静止、片面地看问题。然而，这种解释在主流哲学界并不被认可。实际上，形而上学是一个外来词，源自希腊语"metaphysics"，意为"元物理学"。它研究的是超越物理世界纷繁芜杂的现象背后更本质的东西，即世界的本质。

形而上学这个概念最早由日本学者井上哲次郎引入中国，他从《易经》中"形而上者谓之道，形而下者谓之器"这句话中获得灵感，将"形而上学"作为metaphysics的翻译。这个翻译非常贴切，因为形而上学确实是在研究超越具体事物的本质。

形而上学的核心问题

形而上学探讨的是关于世界本质的最根本问题，例如：

• 这个世界是真实存在的吗？
• 这个世界有目的吗？
• 时间的本质是什么？
• 因果关系是客观自在的吗？
• 人有自由意志吗？
• 昨日之我和今日之我是同一个人吗？
• 上帝存在吗？
• 可能性与必然性的关系是什么？

这些问题看似简单，但每一个都深不可测，涉及哲学的各个分支。可以说，形而上学是哲学所有分支中最核心的部分，就像物理学是自然科学的核心一样。

形而上学的历史演变

形而上学的发展历程可以追溯到古希腊哲学家亚里士多德。亚里士多德虽然没有使用"形而上学"这个词，但他开创了这门学问，并将其称为"第一哲学"或"神学"。亚里士多德将人类知识分为三大类：理论知识、实践知识和创制知识。其中，理论知识是最高等的，而形而上学又是理论知识中最高等的。

亚里士多德：本体论转向

亚里士多德认为，形而上学研究的是"作为存在的存在"（being qua being），即存在本身。他提出了实体（Substance）、属性（Attribute）、形式（Form）和质料（Matter）等概念来解释存在。亚里士多德最终将最高实体归结为"纯形式"，即神，这体现了哲学的尽头是神学的观点。

康德：认识论转向

康德对形而上学的看法与亚里士多德截然不同。他认为，形而上学不应该研究外在世界的本质，而应该转向研究人类认识能力本身。康德提出了"物自体"（Ding an sich）的概念，认为我们只能认识现象世界，而本质世界是无法认知的。因此，形而上学应该研究的是人类认知结构，包括感性、知性和理性。

维特根斯坦：语言学转向

维特根斯坦则认为形而上学根本不存在。他主张通过语言分析来澄清传统形而上学对语言的误用。维特根斯坦认为，形而上学问题都是由于语言的误用产生的无意义命题。他提出了"家族相似性"（Family Resemblances）的概念，认为事物没有共同的本质，只有相似性。

蒯因：形而上学回归

蒯因则试图将形而上学从逻辑实证主义的批判中拯救出来。他认为，形而上学是无法被完全清除的，因为科学研究本身就离不开本体论承诺。蒯因主张形而上学是一种"科学战略顾问"，帮助科学家评估哪些预设的性价比最高。

形而上学的未来

形而上学的发展经历了本体论转向、认识论转向、语言学转向和形而上学回归。这些转向反映了人类对世界本质认识的不断深化。在当今科学主导的时代，形而上学是否还有存在的必要？这是一个值得深思的问题。

当我们仰望星空，观察浩瀚自然时，是否还会忍不住发问：这一切的背后有目的吗？这个问题或许永远没有答案，但正是这种对"超自然"的探究冲动，推动了人类文明的进步。