品读《诗经》 领略君子之风

品读《诗经》 领略君子之风

《诗经》作为中国最早的一部诗歌总集，不仅展现了古人的情感世界，更蕴含着丰富的君子文化。从挺拔的翠竹到翩翩白鹭，从温顺羔羊到甘棠遗爱，让我们一起品读《诗经》，领略两千多年前君子的风采。

绿竹猗猗

瞻彼淇奥（yù），绿竹猗（yī）猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮。有匪君子，终不可谖（xuān）兮。

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会（kuài）弁（biàn）如星。瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹如箦（zé）。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重（chóng）较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

——《诗经·卫风·淇奥》

这首诗以绿竹起兴，歌颂赞美了卫武公，他仪表庄重、德才兼备、高洁刚直、心胸宽广、风趣从容、平易近人，曾辅佐周平王平息犬戎叛乱、东迁洛邑，是一位能臣贤相，也是人们心目中完美的君子形象。所以，人们看到淇水边挺拔的翠竹就想到了他的高风亮节。这首诗也开创了以竹喻人的先河。

竹子四季青翠、枝叶俊逸、直竿凌云、虚心劲节、坚韧不拔，所以自古以来，人们把竹子视为君子的化身，并赋予其高洁、刚直、高风亮节等美好的寓意。竹与梅、兰、菊并称为“花中四君子”。

清招子庸墨竹图轴

孔子博物馆藏

绢本水墨。绘湖石卓然而立，旁出痩竹数枝，趣味盎然。构图疏朗有致，痩竹纤条秀叶，湖石玲珑痩逸，富有雅趣。

振鹭于飞

振鹭于飞，于彼西雝（yōng）。

我客戾（lì）止，亦有斯容。

在彼无恶，在此无斁（yì）。

庶几夙（sù）夜，以永终誉。

——《诗经·周颂·振鹭》

这首诗记述了殷商之后宋微子到周王室助祭的事，诗篇以在天空飞翔的白鹭起兴，描写了微子风度翩翩、品性高洁、广施仁德，深受人们爱戴。殷商人崇尚白色，将羽毛洁白的白鹭视为高洁神圣之物，所以诗中用白鹭来比喻、赞美微子。

在传统文化中，白鹭象征着自由、高贵和纯洁。另外，白鹭在飞翔时成群结队，秩序井然，所以人们用成语“鹭序鸳行”比喻百官上朝时的行列。

因为“鹭”与“路”谐音，白鹭与荷叶在一起构成“一鹭青莲”图纹，寓意“一路清廉”。

明镂雕“一鹭青莲”青玉炉顶

孔子博物馆藏

德如羔羊

羔羊之皮，素丝五紽。

退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素丝五緎。

委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五总。

委蛇委蛇，退食自公。

——《诗经·国风·召南·羔羊》

这首诗用羔羊比喻德行温良的官员，刻画了一个为政以德、恪尽职守、廉洁奉公、表里如一、温良恭顺的谦谦君子形象。

羊性情温顺、合群，在传统文化里，被视为善良、吉祥、仁义的象征。西汉大儒董仲舒在《春秋繁露》中说：“羔有角而不任，设备而不用，类好仁者；执之不鸣，杀之不啼，类死义者；羔食于其母必跪而受之，类知礼者。故羊之为言犹祥与？”

清“吉祥献瑞”白玉摆件

孔子博物馆藏

伏卧状，双角触背，抬头前视，口衔灵芝，寓意为“吉祥献瑞”。此摆件玉质晶莹温润，精雕细琢，温润可人，灵气十足。

甘棠遗爱

蔽芾（fèi）甘棠，勿剪勿伐！召（shào）伯所茇（bá）。

蔽芾甘棠，勿剪勿败！召伯所憩。

蔽芾甘棠，勿剪勿拜！召伯所说（shuì）。

——《诗经·国风·召南·甘棠》

诗句大意为：棠梨树高大茂盛，可千万不能剪也不能砍伐，因为召伯曾经在树下露宿过。棠梨树高大茂盛，可千万不能剪也不能毁坏，因为召伯曾经在树下休息过。棠梨树高大茂盛，可千万不能剪也不能弯折，因为召伯曾经在树下停歇过。

召伯是谁呢？人们如此爱戴他，连他曾经停歇过的棠梨树都不忍弄弯枝条。召伯即召康公，是周文王的侄子，他是周朝的开国功臣，先后辅佐过四位周王（周文王、周武王、周成王、周康王），为历史上著名的成康之治做出了卓越贡献。他曾与周公一起治理周朝直辖地区，周公负责管理东半地区，召公负责管理西半地区。

据《史记·燕召公世家》记载：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树，不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗。”

高风亮节、表里如一、为政以德、仁民爱物、廉洁奉公……这些君子品格激励了一代又一代炎黄子孙。

孔子开创的儒家学派对《诗经》里的君子观进行了探究和传承，并加以提炼和演变，树立了君子的理想人格，倡导君子之学，从而形成了推动中华文明生生不息的君子文化。

孔子留下许多关于君子的言论：君子“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”“君子求诸己，小人求诸人”“君子喻于义，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”“君子坦荡荡，小人长戚戚”……

孟子也有名言：“穷则独善其身，达则兼济天下”。

让我们谨遵圣贤教诲，对标君子之德，修身养性，坚定内心，淡泊名利，心怀天下。

本文原文来自孔子博物馆