文史专家详解：月亮如何成为中国文化的情感符号

文史专家详解：月亮如何成为中国文化的情感符号

中国人对月亮的喜爱，源自于其丰富的文化意涵和情感寄托。从古至今，月亮在中国文学、艺术和民俗中扮演着重要角色，寄托着中华民族的团圆、希望与思念。

月亮的文学意象：思念与孤独

作为文学意象的月亮，承载着丰富的情感内涵。它常被用来表达对亲友的思念，如杜甫在安史之乱时所作《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。”李白则在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中写道：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”此外，月亮还寄托着游子的思乡之情，卢照邻的“明月流客思，白云迷故乡”和杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”都是其中的佳句。李白的《月下独酌》：“举杯邀明月，对影成三人。”则展现了文人的孤独与寂寞。

农耕文明中的月亮：希望与团圆

作为农耕民族，月亮的变化对农业生产具有重要指导意义。在中国传统文化中，月亮象征着生生不息的循环与希望。月圆象征着家人的团圆，而月缺则暗示着离别。这种循环往复的自然现象，深深植根于中国人的文化心理之中。

月亮与女性：生育与柔美的象征

从文化原型的角度看，月亮与女性形象紧密相连。肉眼观测到的月球表面的明暗变化，被古人联想为蟾蜍和兔子，这两个象征生育的意象进一步强化了月亮与女性的关联。在《说文解字》中，月亮被描述为“阙也。大阴之精。象形。”在古代文学作品中，月亮常被用来描写女性，如“面似银盘”的比喻。同时，月亮也为爱情诗词提供了优美的背景，如欧阳修的“月上柳梢头，人约黄昏后。”

苏轼。图/cfp

月亮的别称：丰富的文化想象

中国人对月亮的称呼极富诗意，如“玉轮”形容其形状，“桂宫”源于吴刚伐桂的神话，“蟾宫”则来自月宫蟾蜍的传说。汉代人甚至将月亮尊称为“月姊”，视其为天帝之女。这些别称反映了古人对月亮的无限遐想和深厚情感。

中秋月：特殊的自然与文化意义

为什么中国人对中秋之月情有独钟？从自然规律来看，中秋处于秋季的中间，正值收获季节，人们在忙碌一年后得以团聚。从文化心理来看，中国人崇尚圆满，中秋月圆象征着团圆与希望。苏轼的《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”表达了即使身处异地，也能通过共赏明月而心心相印的情感。

文学史上的月亮：情感的永恒载体

李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”成为后人思乡的代表作。李白的诗作中，月亮不仅是思乡的象征，也是高洁人格的隐喻，如“青天有月来几时？我今停杯一问之。”展现了诗人对宇宙人生的哲思。苏轼的《水调歌头》则将个人情感与宇宙意识融为一体，表达了对亲人的思念和对人生的豁达。

清明上河图。图/cfp

唐宋文学中的月亮：从奔放到内敛

从文学发展来看，古人对月亮的描写经历了从简单描述到情感深化的过程。唐代文学以奔放、浪漫著称，而宋代文学则更显内敛、深沉。罗隐是较早关注中秋不见月的诗人，而宋代文人则更倾向于通过月亮表达人生的不圆满。

太阳与月亮：文化意象的对比

相较于月亮，中国人描写太阳的作品较少。这可能与农耕社会的生活方式有关，白天劳作的艰辛使人们对太阳缺乏好感。而月亮则给人以清凉、柔美的感觉。从神话角度来看，太阳象征着抗争与牺牲，如后羿射日、夸父追日，而月亮则与嫦娥奔月的美丽传说相连。

中秋节的演变：从唐至清的习俗变迁

宋代的《东京梦华录》记载了北宋时期中秋节的风俗，如中午前喝完醇酒。月饼作为中秋节的标志性食品，似乎在宋代尚未普及。到了元明清时期，拜月习俗兴起，与女性和生育崇拜相关。有趣的是，无论是清代皇宫还是普通人家，都有将月饼保存至过年再食用的习俗，象征着团圆的延续。

本文作者：汪超，武汉大学文学院教授、博士生导师，中国词学研究会副秘书长