北京古代楹联里的文化密码

北京古代楹联里的文化密码

北京，这座拥有数千年历史的古都，不仅见证了无数王朝的兴衰更替，也孕育了璀璨的中华文化。在众多文化瑰宝中，古代楹联以其独特的艺术魅力和深厚的文化内涵，成为北京历史风貌的重要载体。从故宫的皇家气象，到颐和园的园林雅致，再到白云观的道教玄妙，每一副楹联都凝结着古人的智慧，承载着中华民族的文化记忆。

故宫，这座世界上规模最大、保存最完整的木质结构古建筑群，不仅是明清两代帝王的居所，也是中国传统文化的集大成者。故宫的楹联，更是将皇家的威严与文人的雅致完美融合，展现出独特的艺术魅力。

故宫的春联，最早可追溯至宋朝。据《宋史》记载，后蜀末代皇帝孟昶于北宋乾德二年（964年）除夕，命学士幸寅逊在寝宫门上的桃符撰词。此后，春联逐渐替代桃符，成为宫廷和民间的新年习俗。明清时期的故宫，在新年期间亦有悬挂春联的宫俗。根据清代宫廷档案记载：每年十二月二十六日，各宫殿悬挂春联和门神。在第二年二月初三，由营造司太监将其取下收库，来年再用。故宫里的春联以红色或白色为底色，样式可为对联或春条形式，内容多为吉祥语。不仅如此，宫中在农历新年期间还悬挂门神，其功能与春联相同。

故宫春联的形式多样，不仅有传统的红底春联，还有白底春联。白底春联与满族先民的驱邪习俗有关。清朝统治者为满族，其先民居住在白雪皑皑的深山老林中，崇拜的山林色彩即为白色。他们认为，白色是驱魔洁世的吉祥之色。满族萨满祭祀时，往往穿白色衣服。而萨满创世神话《天宫大战》中，者固鲁女神们化为洁白、芳香、闪光的芍丹乌西哈（芍药花星星），战胜了恶魔。另外，满族先民在狩猎时，穿上白色的服装易接近猎物；如果他们穿上红色的服装，则容易吓跑猎物，且还有可能受到猎物的攻击。基于上述原因，满族先民有“尚白贱红”的色彩观念。而清朝建立后，满汉两族逐渐融合，红底春联也就慢慢多了起来。

春条原意是指春天花木的枝条。后来，民间将书写春联的红纸裁剪成长条，在上面书写吉祥祝福的语句，并称之为春条。春条的起源与春联相似，亦由桃符演变而来，因而同样有着消灾驱邪的寓意。春条张贴的位置很灵活，字数也无限制。其遣词、造句、用字不像春联有平仄、词性的联律要求，只要语言流畅、活泼、自然，读来朗朗上口即可。

在宫中，与春联一起悬挂的还有门神。门神是我国传统年画中的守护神。东汉王充在《论衡》中认为：早在黄帝时期，就有在门上画神荼、郁垒二门神的习俗，以专门捉拿害人的鬼。古人在农历新年时，往大门上张贴各种门神像，以避免恶鬼侵犯宅第。故宫藏有多对清代宫廷门神画像，包括武门神（寓意镇殿）、文门神（寓意福禄）、童子门神（寓意多子）、判子门神（寓意驱邪）、仙姑门神（寓意福寿）等，造型各具特色。如武门神一位白面凤眼长须，另一位紫脸环眼虬髯，二人相对而立，均头戴兜鍪，身披红袍，手执金瓜，充满威武之气。文门神均大腹天官着束，头戴展翅纱帽，一位身着红袍绿腰带，手执托盘，盘上仙气中有蝙蝠、如意图案。另一位身着绿袍红腰带，手执托盘，盘上仙气中有冬瓜、海棠图案。这4种图案合起来的谐音就是“福如东海”。

故宫的楹联，不仅展现了皇家的威严与尊贵，也体现了中华民族尊祖敬亲、孝悌忠信的孝道文化。这些珍贵的文化遗产，不仅是故宫的骄傲，也是中华文化的重要组成部分。

颐和园，这座被誉为“皇家园林博物馆”的园林杰作，不仅以其壮丽的山水景观闻名于世，更以其精妙的楹联艺术展现了皇家园林的独特魅力。在颐和园的众多景观中，与龙有关的建筑和楹联尤为引人注目，它们不仅体现了皇家园林的宏伟气势，也蕴含着丰富的文化内涵。

龙神祠，位于颐和园南湖岛上，是清代皇家祭祀龙王祈雨的重要场所。据《颐和园志》记载，明代西湖（今昆明湖）堤上有龙神祠，俗称龙王堂。清乾隆年间兴建清漪园时，将龙神祠重修并改名为“广润祠”。乾隆帝曾多次亲临此地祈雨，并赋诗赞颂。祠内供奉西海龙王神像，东西两侧塑有风、雨、雷、电诸神泥像，山墙上彩绘诸神壁画。明间佛龛上端坐金面龙王一尊。咸丰十年（1860年）该祠被英法联军烧毁，光绪十四年（1888年）重建。慈禧太后每次乘船来颐和园，多半会先到南湖岛的广润祠进香，敬拜龙王，再乘船到乐寿堂。

龙神祠的楹联“云归大海龙千丈，雪满长空鹤一群”，形象地描绘了龙王的威严与神秘。上联以“云归大海”象征龙王的居所，下联以“雪满长空”形容龙王的神通广大。整副对联运用了夸张和比喻的手法，展现了龙王的威严和神秘，同时也体现了皇家园林的宏伟气势。

仁寿殿前的铜龙和铜凤，是颐和园中另一处与龙有关的重要景观。这对铜铸的龙凤，不仅展现了皇家的权威和尊严，也寓意着“龙凤呈祥”。铜龙作奔走状，置于水波纹铜座之上；铜凤则作行走状，置于山式铜座上。从造型上来看，铜凤昂首挺胸，傲视前方，脚下踩着江山社稷海水江崖；铜龙则略显无力，龙爪伸向前方，似在献礼，本应把握龙珠，龙爪却空空如也。据传如此造型，可能与清末慈禧太后架空光绪皇帝有关，隐含慈禧太后大权在握，光绪皇帝唯命是从。

宜芸馆西北后角门外的“龙凤树”，则是一处充满传奇色彩的景观。这株古树因雷击而形成的独特造型，被赋予了“龙凤呈祥”的美好寓意。据传，这“龙凤树”之名与慈禧太后有关。坊间传，有一天李莲英陪着慈禧游颐和园时，突然下起了雨，便到邻近的宜芸馆避雨。当行至后角门时，见一棵古松长得怪异，慈禧问这是什么树。李莲英答道：“这棵古松叫龙树。”慈禧闻听顿感不悦：“什么龙树，我看是棵妖树，把它给我砍了！”
李莲英还没来得及回应，忽然一声霹雳，一道闪电夹着轰鸣声正好击中古树，但见古松拦腰而断。慈禧一见，转怒为喜，原来树干折断后露出中间一根横生的枝干，其形如一只欲飞的凤凰，踩在龙树主干之上，形成了凤在上、龙在下的态势，正好合了她的心意。李莲英大呼：“此乃天意！以奴才之见，此树上有凤、下有龙，当称凤龙树！”老佛爷一听甚是高兴，但叫着有些绕嘴，于是改称“龙凤树”，成为颐和园里的一处奇观。

颐和园中的这些与龙有关的景观和楹联，不仅展现了皇家园林的宏伟气势，也体现了中华民族尊祖敬亲、孝悌忠信的孝道文化。这些珍贵的文化遗产，不仅是颐和园的骄傲，也是中华文化的重要组成部分。

白云观，作为北京最著名的道教全真派道观，不仅以其悠久的历史和独特的建筑风格闻名，更以其丰富的楹联文化展现了道教的玄妙与深邃。白云观始建于元代，历经明清两代的扩建和修缮，形成了如今规模宏大的建筑群。观内建筑布局严谨，殿堂林立，古树参天，香火旺盛，吸引了众多信众和游客。

白云观的楹联，不仅展现了道教文化的独特魅力，也体现了道教追求清静无为、顺应自然的哲学思想。观内的戏楼是兰州市仅存的一座古戏楼，戏台设在刚进门的门楼上，待参观完大殿，回头一看，戏台在上，山门在下，十分别致，让人不由一个惊喜。戏台两侧有幅对联：“浪喧白马，岸上犹存铁柱在；月照槐庭，眼前难得神仙来”，横批：“达观存道”。那么问题来了，唱哪出呢，唱繁华还是唱清冷？白云观，与黄河北岸著名的丝绸古道金城关遗址遥相对峙，二者之间隔着黄河，河水波涛汹涌，形成了闻名于世的“白马浪”。

进入白云观，迎面看见的就是高悬门楣的“白云观”三个大字匾额，门额上的“升云得路”砖磨大字苍劲有力，两侧的砖雕上有龙和鹤，栩栩如生。观内殿堂林立，参差栉比，飞檐挑角，斗拱重叠，围廊曲折回环，古树参天，绿树成荫，曲径通幽。此观不但是道教圣地，建筑艺术也很高，无论信不信教，都值得来看看。在这里，我看到了甘肃省佛教协会、兰州市佛教协会的招牌，原来这里还是协会办公的地方。

我喜欢中规中距的建筑格局，白云观正好满足了我的口味，它呈中轴对称之势，自北向南依次为山门、前殿、中殿、后殿，东西有望河楼、戏楼，是三进的建筑群。前殿（吕祖殿）为清代建筑物，飞檐卷顶，四角高翘，悬梁起斗，造型雄伟，起初只供奉吕洞宾，不过慢慢发展到供奉众神仙，比如我们都熟悉的在武侠小说里常露脸的“全真七子”和他们的师傅王重阳。

过了前殿就来到了中殿，中殿神灵为玉皇上帝、天皇大帝、紫微大帝、长生大帝、后土大帝及传言金童、侍香玉女、倒座药王孙真人。后殿又叫三清殿，殿堂彩绘雕塑庄重古朴，同时供奉铜铸神像大小六尊。东西两侧是配殿，东配殿为三法殿，供奉着雷祖、天师、真武大帝、关圣帝君、二郎真君。

三宫殿在位置上是西配殿，供奉着天官、地官、水官、文昌、紫阳真人和两位仙童。到了这个殿必须磕头，希望有回馈。我就免磕了，家里有矿。

白云观的楹联，不仅展现了道教文化的独特魅力，也体现了道教追求清静无为、顺应自然的哲学思想。这些珍贵的文化遗产，不仅是白云观的骄傲，也是中华文化的重要组成部分。

北京的古代楹联，如同一把钥匙，打开了这座千年古都的文化宝库。从故宫的皇家气象，到颐和园的园林雅致，再到白云观的道教玄妙，每一副楹联都凝结着古人的智慧，承载着中华民族的文化记忆。它们不仅是北京的骄傲，更是中华文化的重要组成部分，值得我们细细品味，代代相传。