《周礼》揭秘：古人下葬礼仪大起底

《周礼》揭秘：古人下葬礼仪大起底

《周礼》作为中国古代重要的礼乐制度之一，不仅包含了饮食、起居、祭祀等方面的规定，更是确立了丧葬礼仪的基础。从原始社会的简单“葬之于野”，到夏商周时期的“事鬼敬神”，再到春秋战国时期《吕氏春秋》提倡的薄葬，《周礼》贯穿了整个中国古代丧葬礼仪的演变过程。了解《周礼》中的丧葬礼仪，不仅能让我们窥见古人对生死的敬畏之心，更能体会到传统文化的深厚底蕴。

在《周礼》中，丧葬礼仪被赋予了严格的等级制度，旨在通过仪式和规范来区分社会地位和亲疏关系。这些礼仪不仅体现在具体的仪式操作上，更渗透到对死亡的称谓、丧服的穿着、殡葬的规格以及陪葬品的配置等各个方面。

死亡称谓的等级区分

在《周礼》中，即使是死亡这一人生终点，也被赋予了不同的称谓，以彰显生前的社会地位。天子之死称为“崩”，象征着山崩地裂般的重大事件；诸侯之死则称为“薨”，意为倾覆；大夫之死称为“卒”，有终了之意；士之死称为“不禄”，意味着失去了俸禄；而平民百姓之死，则直接称为“死”。这种称谓上的差异，体现了古代社会严格的等级制度。

丧服制度的亲疏之别

丧服制度是《周礼》中最具代表性的礼仪规范之一。根据与逝者的关系亲疏，丧服分为五等，每等都有其特定的服饰和居丧期限。

• 斩衰：这是最重的一种丧服，用粗生麻布制成，衣旁和下边不缝边。适用于子为父、未嫁女为父、妻妾为夫、臣为君、诸侯为天子等关系，需居丧三年（实际为二十七个月）。

• 齐衰：次于斩衰，丧服用熟麻布制成，经缝边处理。适用于儿子、未嫁女对母（含继母）三年；已嫁女为父母一年；孙为祖父母一年，为曾祖父母三个月等。

• 大功：丧服用熟麻布制成，比齐衰更精细，居丧五个月。适用于男子为曾祖父母、仁叔祖父母、堂伯祖母、堂姐妹，妇女为太人的姑母、姐妹等。

• 缌服：是最轻的一种丧服，丧服用细麻布制成，居丧三个月。适用于男子为族曾祖父、族祖父族祖母、祖父族母、族兄弟，为外孙（女之子）、外甥、婿、妻之父母、舅父等。

这些规定极为烦琐，要记住都很不容易。以致后世人怀疑西周是否真正严格遵行过，可能其中有春秋战国时儒家的想象成份。因为在西周重法制，人们聚族而居，一个家族少则几百人、多则数千乃至更多；而古代人寿命多短。如此服丧，一个人在一生中的大部分时间势必都在服丧之中。

殡葬规格的等级差异

《周礼》对殡葬规格也有详细规定，体现了严格的等级制度。已死入殓后，停柩待葬称为“殡”，意指待以宾客之礼。不同身份的人，殡葬的时间和规格都有所不同：

• 天子七日而殡，七月而葬
• 诸侯五日而殡，五月而葬
• 大夫三日而殡，三月或逾月而葬

例如，《左传·僖公三十二年》记载：“冬，晋文公卒。将殡于曲沃。”曲沃是晋室祖庙所在地，殡于曲沃是最隆重、规格最高的殡礼。次年四月下葬，刚好是五个月。晋文公作为诸侯领袖，晋国是维护“尊王攘夷”的盟主，在礼仪上也就必须严格遵守周礼，才能对诸侯有号召力。

陪葬品的等级配置

陪葬品的种类和数量也是区分社会地位的重要标志。随葬品包括青铜制的饮食器、兵器、乐器、玉器、骨器、陶器等；祭祀死者的祭品有大牢（牛、羊、猪各一）、小牢（羊、猪各一），前者为君主祭祀之礼，他人不得妄用。

此外，西周时期还保留着殷商的人殉制度，直到春秋战国之交才逐渐消失。这种制度虽然残酷，却也从侧面反映了当时社会对等级制度的严格遵守。

从夏商周到春秋战国，中国古代的丧葬礼仪经历了从简到繁，再从繁到简的演变过程。《周礼》作为这一演变过程中的重要里程碑，不仅继承了前代的礼制传统，还对其进行了系统化和规范化。

夏商时期，丧葬礼仪相对简单，主要以“事鬼敬神”为主。到了周朝，随着礼乐制度的完善，丧葬礼仪也达到了高度完备的制式化水平。《周礼》的出现，标志着中国古代丧葬礼仪的成熟和定型。

春秋战国时期，随着社会的动荡和思想的解放，一些思想家开始反思繁复的丧葬礼仪。《吕氏春秋》中就提出了薄葬的思想，主张简化丧葬仪式，反对过度的奢华和浪费。这种思想在一定程度上影响了后世的丧葬观念。

《周礼》中的丧葬礼仪，不仅仅是对死亡的仪式性处理，更凝结着古人对生命、家族和社会秩序的深刻理解。这些看似繁琐的礼仪，实际上蕴含着丰富的文化内涵。

等级制度的体现

《周礼》中的丧葬礼仪，最直观地体现了古代社会的等级制度。从死亡的称谓到丧服的穿着，从殡葬的规格到陪葬品的配置，每一个细节都在强调社会地位的差异。这种制度设计，不仅是对生前地位的延续，更是对社会秩序的维护。

孝道文化的彰显

丧葬礼仪也是孝道文化的重要载体。通过复杂的仪式和严格的规范，古人表达了对逝者的孝敬和哀思。丧服制度中的五等丧服，体现了血缘关系的亲疏，也反映了孝道的深浅。这种文化传统，一直延续到后世，成为中华民族尊祖敬亲孝道文化的重要体现。

人性关怀的思考

然而，过于严格的礼制也引发了对人性的反思。正如[[3]]中所描述的那样，天子下葬时需要列九鼎八簋，墓道四，车乘九，并杀殉奴隶百人以上，包括近臣和妃子。这种制度虽然体现了等级的森严，但也暴露了人性的扭曲。它让人不禁思考：礼制是否应该以牺牲人性为代价？生命的价值是否应该被严格的社会地位所束缚？

《周礼》中的丧葬礼仪，是中国古代礼乐文化的重要组成部分。它不仅规范了人们对死亡的处理方式，更凝结了古人对生命、家族和社会秩序的深刻理解。虽然其中的某些规定在今天看来可能过于严苛，但其所蕴含的文化内涵和人文精神，仍然值得我们深入思考和传承。