从勇猛武僧到喜剧人物：鲁智深形象塑造的艺术特色

从勇猛武僧到喜剧人物：鲁智深形象塑造的艺术特色

《水浒传》塑造了众多令人难忘的英雄人物，其中鲁智深的形象尤为独特和成功。他既是力大无穷、武艺高强的勇士，又是不守清规戒律的和尚；既是粗犷豪放的莽汉，又是机智幽默的智者。这种复杂而立体的人物塑造，使得鲁智深成为《水浒传》中最受欢迎的角色之一。本文将从多个角度深入探讨鲁智深这一人物形象的塑造及其特点。

明代文学评论家李贽在容与堂本《李卓吾评本水浒传》中评价道：“描写鲁智深，千古若活，真是传神写照妙手”，并称鲁智深为“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩萨、罗汉、佛”。清代金圣叹在《读第五才子书法》中也认为：“鲁达自然是上上人物，写得心地厚实，体格阔大。论粗卤处，他也有些粗卤；论精细处，他亦甚是精细。”

宗教身份的解构

鲁智深最初以提辖的身份出现，因救助金氏父女而三拳打死镇关西，展现出其不凡的武艺和侠义心肠。为躲避官府追捕，他来到五台山剃度为僧。然而，鲁智深并未遵循佛教的清规戒律，他不坐禅、侮弄禅和子、吃狗肉、喝酒，甚至在佛殿后撒尿拉屎，使得五台山文殊院不得安宁。后来，他到了东京大相国寺，继续表现出与传统僧人截然不同的行为。

在梁山泊，鲁智深虽然身着僧衣，手持六十余斤重的禅杖，却经常在阵前喊叫“吃洒家三百禅杖”。他的形象与传统佛教徒大相径庭，正如诗中所写：“自从落发寓禅林，万里曾将壮士寻。臂负千斤扛鼎力，天生一片杀人心。欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森。不看经卷花和尚，酒肉沙门鲁智深。”

最终，鲁智深在杭州六和寺坐化，临终前留下充满禅意的偈子：“平生不修善果，只爱杀人放火，忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”朝廷因其擒获贼寇有功，加赠他为义烈昭暨禅师。

对于鲁智深这一看似矛盾的形象，有学者认为，鲁智深虽然不守佛教戒律，但其行为体现了禅宗的“禅非坐卧”“呵佛骂祖”等思想。他“率性而为，不拘小节”的性格，以及“见义勇为、普救生灵”的行为，正是佛性的体现。和尚如果不能普度众生，即便整日诵经念佛，也没有真正的佛性。

喜剧特征

鲁智深的形象具有浓厚的喜剧色彩，为读者带来了欢愉和轻松的阅读体验。他不仅外貌滑稽，如“肚大如蜘蛛，腿细如鹭鸶，一脸络腮胡”，而且作者还通过夸张幽默的语言描绘了他的打斗场面。

在“拳打镇关西”的经典场景中，鲁智深的三拳被描写得既具体又幽默：“扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺，咸的、酸的、辣的，一发都滚出来。又只一拳，太阳穴上正着，却似做了一个全堂水陆的道场，磬儿、钹儿、铙儿，一齐响。提起拳头来，就眼眶际眉梢只一拳，打得眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺的，红的、黑的、绛的，都绽将出来。”

在“大闹桃花村”的情节中，鲁智深赤条条坐在新娘子床上，当小霸王周通进入时，鲁智深揪住他就打，周通叫道：“做甚么便打老公？”鲁智深喝道：“教你认得老婆！”场面混乱而滑稽。

在五台山文殊院，鲁智深的言行与庄严的寺庙环境形成鲜明对比，产生了强烈的喜剧效果。他将“善哉”说成“鳝哉”，夜间鼾声如雷，在佛殿后随意大小便，几天不吃肉喝酒就“熬得清水流”，还强迫禅和子吃肉，导致“满堂僧众大喊起来，都去柜中取了衣钵要走”。

这些喜剧效果的产生，源于鲁智深的身份（和尚）与其行为（吃肉喝酒、率真直爽）之间的巨大反差。这种反差不仅为读者带来了欢笑，也塑造了一个充满世俗情味的幽默形象。

形象的生成演变

从鲁智深形象的生成看，他是逐步被塑造成喜剧人物的。“花和尚鲁智深”在宋代周密的《癸辛杂识·宋江三十六人赞》中已见，其赞词写道：“有飞飞儿，出家尤好。与尔同袍，佛也被恼。”《大宋宣和遗事》中也记载了鲁智深的名字，但描述非常简略。这种身份与行为的反差，为后世的文学创作提供了丰富的素材。

综上所述，鲁智深这一人物形象的成功塑造，不仅在于其复杂多面的性格特征，更在于作者通过宗教身份的解构和喜剧手法的运用，创造了一个既真实又富有传奇色彩的艺术形象。鲁智深的故事，不仅是《水浒传》中的一段精彩篇章，也是中国古典文学中一个不朽的艺术形象。

本文原文来自网易