王昭君出塞：一段传奇的匈奴之旅

王昭君出塞：一段传奇的匈奴之旅

公元前33年，汉元帝时期，南匈奴首领呼韩邪单于第三次来到长安朝见汉元帝，提出“愿婿汉氏以自亲”。汉元帝遂决定从宫女中挑选一位才貌双全的公主嫁给呼韩邪。这时，王昭君的美貌与才华终于被世人所知。《后汉书》卷八十九《南匈奴传》记载，昭君“丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。”当汉元帝见到她时，大为惊艳，但碍于已许下的承诺，只能忍痛割爱，将昭君嫁给了呼韩邪单于。

王昭君，这位西汉时期的传奇女子，为了国家的和平与安宁，毅然踏上了出塞的和亲之路。她的出发地是繁华的长安城，而目的地则是遥远的匈奴王庭，蒙古国考古发现，呼韩邪单于的王庭大致位于今蒙古国杭爱山脉一带。

王昭君的出塞之路并非坦途，需要穿越茫茫戈壁与浩瀚大漠，历经千辛万苦才能到达目的地。王昭君出塞的交通工具，历史上并没有明确的记载，但可以根据相关史料和文学作品进行推测。一是马，马是古代常见的交通工具，特别是在游牧民族中，马匹的使用更为普遍。在昭君出塞的情境中，骑马前行是一种合理的选择。因为马匹速度快、适应性强，适合长途跋涉。此外，马也是匈奴最常用的交通和征战的工具，因此昭君骑马出塞的可能性是存在的。例如，北周庾信的《明君词》中写道：“冰河牵马渡，雪路抱鞍行”，以及唐李商隐的《王昭君》诗中说：“马上琵琶行万里”，都描绘了昭君骑马出塞的场景。二是骆驼，骆驼也是古代常见的交通工具之一，特别是在沙漠和草原地区。匈奴人生活的地区盛产骆驼，这在《史记·匈奴列传》和《盐铁论》等历史文献中都有记载。因此，昭君出塞时也有可能骑骆驼。例如，北宋史学家司马光在《和王介甫明妃曲》中说：“胡雏上马唱胡歌，锦车已驾白橐驼，明妃挥泪辞汉主，汉主伤心知奈何”，就描绘了昭君骑骆驼出塞的情景。三是车，除了骑马和骑骆驼外，昭君出塞时还有可能乘车。古代匈奴人已经掌握了制造车辆的技术，被称为“胡车”。而且，昭君作为后宫女子，骤然骑马或骑骆驼远道奔驰可能不太现实。因此，乘车出塞也是一种合理的推测。特别是在长途跋涉中，车辆

昭君出塞和亲，对汉匈双方来说都是政治上的一件大事。汉元帝为纪念这次和亲，改元为“竟宁”，意为和平安宁。呼韩邪单于把昭君封为“宁胡阏氏”。“宁胡”就是使匈奴民族安宁的意思，“瘀氏”即皇后。匈奴呼韩邪单于归汉和昭君出塞，反映了当时各族人民的共同愿望和要求。在呼和浩特市的汉墓和包头市的汉墓中出土的“单于和亲”“千秋万岁”“长乐未央”“单于天降”等瓦当文物中，说明秦汉长城沿线各族人民对昭君出塞的热情颂扬。

昭君和亲后，呼韩邪单于视昭君为掌上明珠，宠爱异常。不幸的是，王昭君与呼韩邪单于结婚仅两年，呼韩邪单于就去世了。她和呼韩邪单于生了一个儿子，名叫伊屠智牙师。呼韩邪单于死后，昭君又依据匈奴“父死妻其后母”的习俗，改嫁呼韩邪单于第一阏氏所生的长子复株累单于雕陶莫皋。昭君与雕陶莫皋生有两位公主，长女名叫须卜居次，次女名叫当于居次。

王昭君在匈奴生活了几十年，结束了长期以来汉同匈奴之间的战争局面，起到了安定边疆，增进民族团结的进步作用，所以她的事迹被千百年来传颂。

王昭君出塞是中国历史上一个描述汉匈和亲的一个故事。主要是为了歌颂王昭君为和平勇于献身匈奴的精神，王昭君虽为女流之辈，但当国家需要她时，为了国家的安全，为了百姓免受战争罹难。她毅然决然地选择了出使边塞，与匈奴人和亲。

事实上历史并非如此，我们读到的王昭君出塞是经过了几千年先人改编后的效果。故事主要突出的是匈奴强大，汉朝的软弱，但历史上这个时期的汉朝综合国力却远远强于匈奴，问题是为什么王昭君还是出塞和亲了呢？难道看似强大的汉朝仅仅是中空外强吗？

自汉高祖刘邦建立汉朝以来，汉匈矛盾一直都没有得到一个妥善的解决方式。被逼无奈之下的汉朝政府只能用女人和亲的方式，换来汉族与匈奴之间的短暂和平。尽管有和亲之约，但边疆并不安稳，生活在边疆的百姓依然受到匈奴人的侵扰。

这一问题直到汉武帝时期，才得到实质性的解决，汉武帝刘彻大规模对匈奴用兵，以军事手段代替带有屈辱性质的和亲政策来解决汉匈问题。派大将卫青、霍去病三次大规模出击匈奴，收河套地区，夺取河西走廊，封狼居胥，将当时汉朝的北部疆域从长城沿线推至漠北。

汉武帝时期的军事活动给匈奴带来了毁灭性的创伤，基本上解决了匈奴对中原的威胁。汉元帝刘奭（shi）是汉宣帝刘询与嫡妻许平君所生之子，是西汉开国后第十一位皇帝。汉元帝即位后，在对匈关系上做了两件事，第一件是陈汤平灭北匈奴郅支，第二件是派王昭君出塞和亲。

汉元帝即位后对内制度改革，此时的汉朝国力相比前几朝都要强盛，但强盛的同时也是汉朝由盛转衰的一个转折点。这时的综合国力想要攻打匈奴还是轻而易举的，可以说不费吹灰之力，王昭君出塞其中一个原因，就是因为当时匈奴内部发生可问题。

但是匈奴面临的问题就是内部分裂，由于汉朝军队对北方匈奴的持续打击，匈奴内部就出现了，五单于并立的局面，最终分裂成为了南北二部。南匈奴的首领呼韩邪单于和北匈奴郅支单于这对兄弟之间展开了一场大战，南匈奴以失败告终，失败之后的南匈奴于是向汉朝称臣归附，从此成为了大汉天子的臣子。

此时汉元帝的父亲汉宣帝将他安置在了长城外的光禄塞下。公元前33年正月，作为属国南匈奴的首领呼韩邪来到长安朝觐大汉天子，聊表藩臣之礼，同时还向汉元帝请求为婿。希望大汉天子能派人和亲，后来的昭君出塞的故事中写的是因为王昭君没有给画师毛延寿送礼，这才将她画得十分丑陋。

于是宫女王昭君就被汉元帝赏赐给了呼韩邪单于。因为在当时的交通条件下，外出和亲就相当于判了无期徒刑，一生都被困在荒凉的漠北草原。至于历史上没什么王昭君会被选中和亲，也只有她自己才清楚。王昭君到匈奴后，就被封为“宁胡阏氏”皇后的意思。匈奴人的眼中王昭君象征着和平，安宁和兴旺，在西汉政府的支持下呼韩邪单于打败了哥哥统一了匈奴全境。

王昭君出塞的另一个原因就是汉朝皇帝为了显示大汉国威，天威浩荡。对于长期以来的汉匈战乱，无论是中原农耕民族还是对匈奴人来说都是一场噩梦。此时匈奴前来求和，对于双方都是一件好事。对于汉朝天子来说既可以稳定边疆又可以显示大汉国威，是一件一举多得的事，而王昭君出塞的性质就发生了变化，是自愿和亲并非被迫与匈奴和亲。

昭君出塞虽然在史书上记录很少，但她为中华民族的发展却做出了重要贡献，她为汉匈两族人民带来了和平与安宁，更为北方游牧民族带去了先进的农耕生产技术。

她的勤劳，爱国，勇敢事迹被后人永久流传了下来，在现代社会仍然是对我们的一种激励。

王昭君这一历史人物，作为一位古代女性，在政治、文学史上都留下了丰富的故事。本文以王昭君为个案，从她出塞的故事展开，剖析了她形象的演变及其在历代文人笔下的描写。从汉代到唐代，王昭君的形象历经五个蓝本的演变，至唐代愈加立体而丰富。多种艺术形式塑造了她的形象，使她成为受人瞩目的文学符号。

在故事开始时，王昭君身处汉宫，尽管拥有压群芳的美貌，却未能赢得汉元帝的宠爱。匈奴单于主动求亲，王昭君面对深宫生活的压抑，主动提出去异国他乡。抵达匈奴后，她面对陌生的语言、不同的饮食习惯，以及与家乡巨大的文化差异，愁思之情更加深沉。

昭君出塞的故事最早见于班固的《汉书匈奴传》，简要概括了她的生平经历。然而，随着后世文人的不断塑造和描写，昭君形象逐渐丰满起来。她的性格、角色、功绩在汉族和匈奴的关系中都经历了变化，形象的未定性也逐渐被填充。这种流变性研究中，“层累说”提供了很好的启示，揭示了昭君形象在传说中的再生命力。

王昭君的美丽形象和忠贞道德的确立归功于蔡当的《琴操》。随着后来葛洪创作的《西京杂记》，昭君的形象更加鲜明化。唐代成为王昭君题材创作全面繁荣时期，作家和作品层出不穷，从不同视角刻画了昭君的形象。其中，画师与琵琶成为突显昭君命运的重要元素。

画师的影响导致了对王昭君容颜的丑化，使得她失去了赏识的机会。许多诗人不约而同地指责画师，认为他们为了金钱而破坏了昭君的美貌。然而，若画师未丑化昭君，她可能也会走向大多数后宫女性的悲剧命运。诗人们对画师的责难，实际上是对汉元帝无能的控诉。

唐代诗人承袭“以悲怨为美”的传统，将昭君的去国之泪、出塞之悲赋予一种淡淡的悲剧之美。然而，从昭君的人生轨迹来看，她的命运充满了悲剧因素。她被强征入宫，后远嫁匈奴，从汉宫到异域的漂泊使她陷入极度的不适应和怀旧之情。她的美貌虽然在异域中被丑化，但她仍勉力为君扮欢颜。这种悲苦的孤寂在她的生活中无时不刻体现。

唐代诗人对汉朝对匈奴的妥协政策怀有一种嗤之以鼻的态度。他们认为和亲是一种政治上的妥协，是对匈奴软弱的表现，是一种屈辱。在诗人笔下，和亲政策不仅是政治上的失败，更是一种对国家尊严的践踏。昭君作为牺牲品，也被诗人们用来表达对这种政策的责难。

昭君的悲剧形象不仅是因为她的不幸命运，更是因为她对命运的抗争。她在异域中积极应对生活的艰辛，展现了一位女性的坚强和勇气。诗人们对她的同情和称赞，实际上是对她坚韧不拔的精神的肯定。