财神方位与风水学说：从科学视角重新审视

财神方位与风水学说：从科学视角重新审视

财神信仰和风水学说在中国传统文化中源远流长，影响深远。然而，从科学和理性的角度来看，这些信仰和学说存在诸多值得探讨和反思的地方。本文将从财神信仰的历史演变、风水学说的科学观点、科学与迷信的辨析以及理性思考与科学精神四个方面，对这些话题进行深入分析和讨论。

财神信仰最早可追溯至宋朝，起初没有固定的姓名或形象。随着时间的推移，财神的形象逐渐丰富，包括赵公明、关羽等多位历史人物。这些财神形象的演变，反映了民间信仰的多样性和复杂性。

最早出现的财神是五通神。有关五通神的传说从唐朝就有，不过那时候，它们基本上属于阎王手下类似牛头、马面那种勾人的小妖精，人缘很糟糕，谁都嫌弃它。到了北宋时期，江西婺源有一种民间传说，说婺源有五位神仙保佑地方，助人为乐，特别好。五位神仙的称号里都带个“通”字，所以祭祀他们的地方就叫“五通庙”。前有五通神，后有五通庙，名字那么像，古人也乱套。慢慢地，这两拨神仙的传说搅和到一块去了。

比如南宋初年有本书叫《能改斋漫录》，书里有一则故事说，大词人晏殊的宅子门口有个卖帽子的男青年叫伍十八。这小伙特别擅长踢球。有一天，小伍看见路边有五个人在踢球，心里痒痒，也上去踢。那五个人对小伍的球技赞不绝口，超级喜欢他，又是请他吃饭，又是请他做客，还塞给他一张“支贴”，凭着这张纸可以去某商店领一大笔钱。他们招待小伍住的地方有三间屋子，一间有灯两间黑。五人中的大哥叮嘱小伍，请他住那间有灯的屋子，而且千万不要往另外两间屋子里看，因为它们很吓人。到了夜里，小伍按不住好奇心，还是决定偷看一番，结果他真的被吓坏了：其中一间屋里在毒打一大群奴隶；另一间屋里满墙挂满了女人和孩子的肉。小伍看完，回自己屋，迷迷糊糊睡着了。早晨醒来时，他发现自己其实睡在了一块大石头上。好在支贴是真的，他也就发了财。书里说，那五个踢球人其实就是五通神。你看，他们既打人、吃人，也让人发财，既是好神，也是邪神。

后世各朝、各地的五通神主要有三种：一种是好神，可以干各种好事，特别是让人发财；一种是邪神，而且往往是以男色诱人的妖神；还有一种类似《能改斋漫录》上写的这样，既好又坏，非常奇怪。清代苏州财神像，见《中国民间美术全集·绘画卷》，吉林美术出版社2002，第91页。财神像常画作五个神仙凑一堆，或许就与古老的“五通神”信仰有关。

最有名的财神本是瘟神。对五通神的崇拜直到民国时期仍然比较常见（至少在江南地区是这样的），但到现代已鲜有耳闻。当代资料讲到财神是谁的问题时，给出的第一个名字通常是赵公明。东晋古籍《搜神记》里其实就有这个赵公明。书里说他和钟士季是老天爷派到人间的三个鬼将军之二，专管让人生病，取人性命。你要是爱读《三国演义》，可能会对“钟士季”这个名字有印象。魏国灭蜀时有两个大将，一个叫邓艾，另一个叫钟会，其中钟会字士季。灭蜀以后，钟、邓二人“二士争功”，全都死于非命。由此推想，那位“赵公明”有可能也是一个横死的将军。古代打仗，覆军杀将，战后常有大瘟疫。拿战死的将军当鬼将、瘟神，确实很有道理。

在晋朝以后小一千年的时间里，赵公明基本上一直都是可怕的瘟神。直到宋朝以后，终于有一些道教文献把像赵公明、钟士季这样的瘟神都收编成了好神仙。比如有一本书叫《玉堂大法》，说“太上太清老君”收服了五路瘟神，还封其中的赵公明当了“玄坛大将”。还有一本叫《三洞神咒》的书里收了一条咒语叫《召玄坛咒》，里面说“玄坛元帅”“赤火焚邪疫，飞烟逐鬼瘟”，“提兵下尘世，救度诸众生”，完全洗心革面，重新做神了。《正统道藏》本《玉堂大法》书影古语云“从善如登，从恶如崩”，学坏容易学好难。可是好神仙赵公明不讲这套，管的好事越来越多。起码在元明之际，他就已经开始兼管“公平买卖，求财利宜和合”这种让人发财的好事了。再到明代，出现了让赵公明专职当财神的信仰。著名神魔小说《封神演义》就使用了这个设定，大多数现代资料书又接受了《封神演义》里的说法。于是，现在大多数通俗资料都会说：财神名叫赵公明。

最流行的财神不爱财。书里说的财神一般是大将军赵公明，可今天商店里供得更多的却是另一位大将军——关羽。这事想想可真奇怪。《三国志·蜀书·关羽传》里描写的关羽是一个非常重义轻利的人。书里说，关羽斩颜良、诛文丑的时候，曹操拿出了好多好多钱赏赐、拉拢他。可是关羽对刘备忠心耿耿，不仅不接受曹操拉拢，连他发的奖金都一点没要。按说曹操掏钱奖励关羽立功，关羽全拿走也没什么道德亏欠，不影响他忠于刘备。可他分毫不取，这分明是不爱财呀！为何偏选这种人当财神呢？

这其实和三国故事的流传有关。三国故事在唐宋时期就特别火。唐代大诗人李商隐《骄儿诗》上说自家宝宝可爱又聪明，平时玩的时候“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”，没事就念叨汉末三国那点故事。那小朋友是怎么知道这些故事的呢？《东坡志林》记载，北宋时期，老百姓嫌家里孩子太闹腾，就会给孩子一点钱，让孩子出门听人说书，讲三国故事。孩子们听得特别入戏，而且嫌魏爱蜀，听见刘备输了就哭，听到曹操输了就笑。《学津讨原》本《东坡志林》书影这些小朋友代表了宋代以降市民文化的一般心态。人们喜欢刘备和他的手下，关羽的人气越来越高。再到明朝中期，《三国演义》开始流行，崇拜关羽的浪潮更狂热了，从皇帝到百姓，关羽的粉丝一数一大片。

据马书田《中国道教诸神》一书的统计，清乾隆年间，北京城所有庙宇当中，数量最多的就是关羽的庙，一共116座；排第二的是观音庙，108座。二者加起来大约占了所有庙宇的三分之二。关羽和观音可以算是明清民间信仰里的两大超级巨星。自唐代以后，观音在汉传佛教中主要以女相流行。古人思想保守，观音祭祀多在闺阁之中进行，店铺、戏班摆设的更多是关羽。当然，店铺最求的是发财，关羽就这样当上了财神。

最奇怪的财神是贪官。好多商店还会摆带着钱的大蛤蟆。这个蛤蟆也不是一般蛤蟆，它来自“刘海戏金蟾”这个典故。刘海是五代时期一个很有名的道士，本名叫刘操，也叫刘玄英。他有个很高雅的别号叫海蟾子，所以也可以叫刘海蟾。古人觉得月球上的环形山看着像蟾蜍，“海蟾”就是月亮的意思。《正统道藏》本《仙缘像传》中画的海蟾子是一位清雅的道人（上下滑动查看更多）道教图书《仙缘像传》上讲，刘海蟾一开始是当官的。有一天，有个道士找到他，表演了一手绝活：道士在桌上放了一枚铜钱，钱上摞起十个鸡蛋。刘海蟾吓坏了：鸡蛋危险啦！道士却说：立足于世俗富贵的生命比这些鸡蛋还危险！刘海蟾由此顿悟，然后靠装疯卖傻辞了官，就此出了家。后人把“刘海蟾”拆成“刘海”和“蟾”，又在故事里挑了“钱”“把戏”“发疯”这三个元素，重新发挥，创造了一大堆“刘海戏金蟾”主题故事。这些故事版本太多，比如《闽都别记》里说，刘海的老爸是个大贪官，贪赃枉法，坏事做尽。阎王爷很生气，把他爸爸变成了大海里的大蛤蟆。刘海出家以后学到法术去救老爸。他用金钱为饵，拴上钓绳，把老爸从

风水学说，又称堪舆学，是中国传统文化中一门历史悠久的玄术。其核心理论包括阴阳五行学说和八卦理论，通过分析环境中的能量分布和流动情况，判断居住环境的吉凶。在实际应用中，风水学说涉及住宅选址、布局、家具摆放等多个方面，试图通过合理的布局和调整来改善居住环境、提升运势和生活质量。

然而，从科学的角度来看，风水学说存在诸多争议。首先，风水学说中的许多概念和理论缺乏科学依据，如阴阳五行学说和八卦理论，这些理论更多地停留在玄学和哲学层面，缺乏实证支持。其次，风水学说的实践应用往往带有浓厚的迷信色彩，如使用符咒、法器等神秘手段来调和环境中的阴阳之气，这些做法缺乏科学验证，难以令人信服。最后，风水学说在现代社会中的应用效果也备受质疑。虽然一些人认为风水学说可以改善居住环境、提升运势，但这些说法往往缺乏科学证据，更多地停留在个人经验和主观感受层面。

科学与迷信是两个截然不同的概念。科学是基于观察、实验和理论的系统性知识体系，强调实证和逻辑推理。而迷信则是指盲目相信某些未经证实的说法或现象，缺乏科学依据和逻辑支撑。在现代社会中，科学与迷信的界限越来越清晰，科学精神和科学方法成为推动社会进步的重要力量。

周建人先生是一位杰出的生物学家和科普作家，他一生致力于科学教育和反对迷信。他撰写了大量科普文章，传播科学文化，反对封建迷信。他认为，中国的问题是人民大众的文化素质太低，不懂科学，不讲科学，封建迷信思想还普遍存在。因此，他大声疾呼，要普及教育，普及科学知识。他写了《科学战线上一个老兵的话》，并且给1978年全国科学大会写了贺信《科学是历史的有力杠杆》，以后又写了《达尔文进化论是怎样吸引着我们》《普及科学、厉行节育》《思想科学初探》《思想问题随录》等。他认为，中国要实现四个现代化，人们的思想观念要改变，思想要革命，克服落后的、旧的思想观念。虽然我国传统文化是十分优秀的，但封建统治时间太长，许多封建旧思想残留在人们的头脑中，需要革新，才能适应时代的要求。改变思想观念要靠科学。他呼吁人人要学科学、爱科学。他生前最后一次给一个小学的题词就是“从小学科学、爱科学”。

面对传统文化和信仰，我们应当保持理性和科学的态度。科学精神强调独立思考、批判性思维和实证精神，反对盲目接受和迷信。在现代社会中，科学精神和理性思考是推动社会进步的重要力量。我们应当鼓励人们通过科学知识和教育来提升自身的文化素质，培养独立思考和批判性思维的能力。只有这样，我们才能真正摆脱迷信的束缚，迈向更加理性和进步的未来。