黄裕生：从哲学角度看基督教教义

黄裕生：从哲学角度看基督教教义

黄裕生在其专栏文章《基督教给哲学带来了什么？》中指出，基督教不仅征服了罗马，还通过其精神力量改造了欧洲。这种改造不仅仅是宗教层面的，更深刻地体现在哲学和思想领域。基督教与希腊哲学的相遇，不仅相互改变对方，还产生了深远的历史效应。这一过程迫使哲学在人类精神世界里打开了新的维度，如绝对他者的问题、自由意志问题等。这些新问题和新维度丰富了哲学的内容，使其更加深刻地理解了绝对和自由的本质。

以《圣经》为圣典的基督教首先是一种一神教。与犹太教一样，基督教首要的一个基本信念就是一神教信仰。因此，它对信众的第一个要求就是只承认、只信仰一个全知、全善、全能的神耶和华，除他之外，一切存在物都是由他创造的，他是唯一的造物主。

这里出现了创造者与被造者（受造者）的截然性区分。如果把万物也即所有受造者构成的总体(die Totalitaet)视为一个世界，那么，我们存在于其中的这个世界则是一个既不自主，也不自足的有限世界。但是，这个不自主而不自足的世界却提示着一个自足-自主的存在者的存在：他使这个世界成为可能，却又超出了这个世界，他在这个世界之上。这在根本上意味着，我们存在于其中的整体世界（die ganze Welt）不仅仅只有这个世界，而是还有别处，还有一个绝对的异域。这个别处之所以是一个绝对的异域，就在于它虽是这个世界的源头而与这个世界有连续性，但是，它又超出了这个世界而与这个世界有异质性和断裂性：它不在这个世界出场，这个世界的任何事物也无法完全显示它、代表它、标识它。

正因为如此，基于“一神”信念，以《圣经》（“旧约”）为教义的犹太教、基督宗教，以及与《圣经》有渊源关系的伊斯兰教，都坚定反对各种通灵式的宗教活动与偶像崇拜。就通灵式宗教而言，它包含两个相关的观念：一个是多神观，一个是人-神交易观。在通灵式宗教活动里，人们相信通过与各种鬼怪、乱力、神灵进行某种沟通，比如向它们奉献人间美物，就能从中获得某种力量或好处，或者免除各种灾祸。因此，这种通灵宗教活动首先就意味着承认并相信有多种多样的神灵，从而否定了一神教信念。而所有偶像崇拜不是以有限的偶像来代替无限而唯一的神，就是把有限事物直接当作某种神灵来崇拜，这都是对《圣经》一神教信仰的背离。实际上，无论通灵式宗教信仰，还是偶像崇拜活动，都既是多神论信仰，也是有限物信仰，同时也是功利论信仰。这类信仰，都被基督教视一种迷信的宗教信仰而遭到坚决的否定。

因此，一神教信仰一方面包含着对神的唯一性及其权能之无限性的肯定，另一方面则包含着对人的有限性及其能力之有限性的认定。这种信仰从根本上否定了人的自主性与自足性，同时也否定了人凭借自身能力就能获得幸福的可能性。这种否定迫使人们不得不面对一个根本性的事实：人必须在有限性中生活，同时又必须超越有限性而追求无限性。这种张力构成了人类精神生活的深层动力，也为哲学提出了一个全新的问题领域：如何理解绝对与有限的关系？如何在有限中追求无限？这些问题的提出，极大地丰富了哲学的内容，使其能够更深入地探讨人性的本质和宇宙的奥秘。

基督教对哲学的影响，不仅体现在其教义本身，更体现在基督教哲学家们如何将这些教义与希腊哲学相结合，创造出新的哲学体系。其中最具代表性的两位哲学家是奥古斯丁和托马斯·阿奎那。

奥古斯丁是早期基督教最重要的哲学家之一，他的思想深受柏拉图主义的影响。在《忏悔录》中，奥古斯丁对《创世记》中的“起初上帝创造天地”进行了独特的解释。他认为这里的“天”指的是“天外之天”，是一种未被赋形的精神性质料，而“地”则是未赋形的物质性质料。这种解释突破了传统的理解，为西方形而上学贡献了新的主题。

托马斯·阿奎那则是中世纪经院哲学的集大成者，被誉为“神学界之王”。他成功地将亚里士多德的哲学体系与基督教教义相结合，建立了庞大的神学体系。在他的代表作《神学大全》中，阿奎那提出了著名的“五路证明”，从宇宙的秩序、运动、因果性、存在等级以及最终目的的角度，展示了理性如何能够引导我们认识到上帝的存在。这种理性与信仰的结合，为哲学开辟了新的研究方向。

基督教对西方哲学的影响，还体现在其伦理观念对现代性社会的塑造上。基督教强调人的尊严、自由意志和平民视角，这些思想要素构成了现代性社会的思想前提。

基督教的伦理观念渗透到了西方的法律体系和政治文化中。例如，《圣经》中的“十诫”对早期欧洲的法律有着直接影响，很多现代法律概念，如盗窃、杀人、作伪证等，均可以追溯到基督教伦理。基督教对于个人自由和尊严的重视也在西方法律中得到体现。圣保罗的书信提到“人都在上帝面前平等”，这种思想后来转化为现代法律体系中的“人人平等”观念。

此外，基督教的自由意志理论也为启蒙哲学提供了重要资源。启蒙思想家们虽然批判宗教迷信，但他们的许多思想，如关于社会契约和道德的探讨，依然受到基督教伦理观的深刻影响。伏尔泰、卢梭等人虽然倡导世俗主义，但他们的思想中仍能看到基督教伦理的影子。

综上所述，基督教对西方哲学的影响是全方位的，从本体论到认识论，从伦理学到政治哲学，都留下了深刻的印记。正如黄裕生所说，现代性文明的底色是基督教的。虽然那些全新的原则体系一经哲学论证便独立于基督教信仰，但就这些原则的思想来源与基督教密切相关而言，我们可以说，基督教为现代性社会提供了重要的思想资源。离开基督教，我们实际上就无法真正深入理解、观察与反思西方文化。