屈原笔下的蕙兰有多美？

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“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”这是屈原在《离骚》中的名句，表达了他对兰花的深深喜爱。然而，一个有趣的问题是：屈原笔下的“蕙兰”是否就是我们今天所说的蕙兰？

从历史文献来看，答案可能令人意外。朱熹在《楚辞辨证》中指出：“大抵古之所谓香草，必其花叶皆香，而燥湿不变，故可刈而为佩。若今之所谓兰蕙，则其花虽香，而叶乃无气，其香虽美而质弱易萎，皆非可刈而佩者也。”这段话清晰地表明，古人所说的“兰”与今天我们所指的兰花有着本质区别。

考古发现也支持这一观点。湖南长沙马王堆汉墓出土的辛追夫人香囊中填充的正是兰草（佩兰），这说明在汉代，人们仍将“兰”视为一种香料和药草，而非观赏植物。

那么，现代意义上的蕙兰究竟有何特点呢？作为兰科植物中的一种，蕙兰以其独特的魅力赢得了人们的喜爱。其植株高大，叶片宽阔且边缘有明显的锯齿，假鳞茎不明显，通常呈集生成丛的椭圆形。每年4月至5月，蕙兰绽放出黄绿或翠绿色的花朵，香气浓郁，令人陶醉。

在中国传统文化中，蕙兰不仅是一种观赏植物，更是一种精神象征。《冉冉孤生竹》中的诗句“伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎”将女子自喻为蕙兰，形容其美好而易逝，寄托了对爱情的渴望与哀愁。

这种象征意义与屈原时代有所不同。屈原笔下的“兰”更多地被用作香料和药草，而到了后世，兰花逐渐成为文人墨客笔下的常客，被赋予了更多文化内涵。正如《宣和画谱》所载，至北宋末年，兰花已广为人知，成为与梅菊、松竹等齐名的传统名花。

虽然屈原笔下的“蕙兰”与现代所指不同，但其作为美好品德的象征意义一直延续至今。从实用的香草到观赏的名花，从《离骚》中的“香草美人”到后世文人的诗词歌赋，蕙兰之美在历史的长河中不断演变，却始终散发着独特的魅力。