重磅上市！汉译名著·政治学经典10种
重磅上市！汉译名著·政治学经典10种
政治学作为一门古老的学科，其经典著作承载着人类对政治世界的深刻思考。从古希腊到近代，众多思想家通过他们的著作，为我们留下了宝贵的政治智慧。本文将重点介绍"汉译名著·政治学经典10种"系列丛书中的重要著作及其作者，帮助读者更好地理解政治学的发展脉络。
霍布斯《利维坦》：现代政治哲学的奠基之作
所谓"利维坦"，是《圣经》中述及的一种力大无穷的巨兽名字的音译。霍布斯借用以命名本书，意在用以比喻一个强大的国家。
从政治理论上看，霍布斯是一个划时代的人物。霍布斯的著作颇多，而体系最完备、内容最充实、论证最严密、学术价值最高、影响最大的要算这本《利维坦》，成书于1651年。
他的《利维坦》可以同古代亚里士多德的《政治学》遥相匹比。尽管在亚里士多德之前有苏格拉底，在霍布斯之前有马基雅维利，但从理论的系统性以及深度和广泛上说，他们都比各自的前人更胜一筹。
积累许多经验就是慎虑，同样的道理，积累许多学识就是学问。一般对于两者虽然都只用智慧一个字来表示，但拉丁人对于慎虑和学识却始终是加以区别的，他们把前者归于经验，把后者归于学识。
语言的首要用处便在于名词的正确定义；这是科学上的一大收获。语言的首要滥用则在于错误的定义或没有定义。一切虚假或无意义的信条都是从这里来的。
节俭在穷人虽然是美德，但却使人不适于完成需要许多人的力量一起完成的事。因为他们的努力要用报酬哺育和保持活跃，而这样则减弱了他们的努力
有口才而又善于逢迎，就会使人相信这人，因为前者是假象的智慧，而后者是假象的仁爱。如果再加上善于用兵之名，就会使人们去归附和服从具有这两种品质的人，因为前二者保证人们不会受他的伤害，而后者保证人们不会受外人的伤害。
在人类的天性中我们便发现：有三种造成争斗的主要原因存在。第一是竞争，第二是猜疑，第三是荣誉。第一种原因使人为了求利、第二种原因使人为了求安全、第三种原因则使人为了求名誉而进行侵犯。
在没有一个共同权力使大家慑服的时候，人们便处在所谓的战争状态之下。这种战争是每一个人对每个人的战争。
欲望终止的人，和感觉与映像停顿的人同样无法生活下去。幸福就是欲望从一个目标到另一个目标不断地发展，达到前一个目标不过是为后一个目标铺平道路。
契约之所以有约束力，并不是由于其本质，（因为最容易破坏的莫过于人们的言词）而不过是由于畏惧毁约后所产生的某种有害后果而来的。权利的相互转让就是人们所谓的契约。
第四自然法：感恩。接受他人单纯根据恩惠施与的利益时，应努力使施惠者没有合理的原因对自己的善意感到后悔。
第五自然法：每一个人都应当力图使自己适应其余的人。
霍布斯在意大利结识了著名科学家伽利略等人，深深受到新科学思想的影响，并同伽利略结成莫逆之交。在国内学者中，同他关系最亲密的是培根，他曾一度担任培根的秘书，而且是一个非常善于领会培根的思想，深得培根赏识的秘书。
霍布斯曾流亡巴黎。在巴黎期间他又同许多在巴黎的第一流数学家和科学家，包括笛卡尔等人，建立了联系。
所有这些纵横交错的社会联系，同国内外的哲学家、科学家、自由主义者、王党分子乃至国王本人的关系，都不能不对他的政治态度和学术思想产生或深或浅的影响。
霍布斯同其他早期启蒙思想家一样，摆脱了神学观点之后，开始用人的眼光来观察国家。在他看来，宗教是为了国家统治的利益，为向人们灌输对权力的畏惧和服从才有存在的价值。
霍布斯毫不留情地把神从天堂拉到了地上，把至尊变成了虚幻，把教会贬为国家的附庸，以人权反对神权，一举砸碎了禁锢人们思想千余年的精神枷锁，启迪新思想、新科学。
亚里士多德《政治学》：政治学的创始之作
政治学的创始之作,政治学和伦理学相对的分家，却不能不说始自亚里士多德的《政治学》
在这些城邦中，每一公民各管自己的产业：但他们的财物总有一部分用来供给朋友的需要，另一部分则供给同国公民公共福利的用途。
譬如，在拉栖第蒙（斯巴达），对于朋友所有的奴隶或狗马都可以像自己的一样使唤：人们在旅途中，如果粮食缺乏，他们可以在乡间任何一家的庄园中得到食宿。
由上所述，已可见到"产业私有而财物公用"是比较妥善的财产制度，立法创制者的主要功能就应该力图使人民性情适应于这样的慷慨观念。
托马斯·莫尔《乌托邦》：理想社会的蓝图
社会主义思想史上的一部伟大文献，政治学术史上的重经典名著，也是西方文学领域的传世佳作
乌托邦人特别不肯放过精神的快乐，以其为一切快乐中的第一位的、最重要的。他们认为主要的精神之乐来自德行的实践以及高尚生活的自我意识。
至于身体的快乐，他们首推健康。一个明智人力求避免生病，而不是病后求医；总是使痛苦不生，而不是寻求减轻痛苦的药。
乌托邦宪法规定：在公共需要不受损害的范围内，所有公民应该除了从事体力劳动，还有尽可能充裕的时间用于精神上的自由及开拓，他们认为这才是人生的快乐。
莫尔在1516年写成《乌托邦》，采取了非常严肃的态度，使用的是当时学术界通行的拉丁语，但是书中人名、地名以及其他专名，都是杜撰。莫尔从一位航海家口里叙出一个乌托邦来，的确真假难分，有如能迷惑人的桃源仙境。
洛克《政府论》：自然法学说的集大成者
以自然法学说说明国家的起源和本质问题
洛克从自然状态出发，批判封建极权制度，主张私有财产的不可侵犯、国家基于契约、立法权为高权力、国家权力分立和人民有权反抗暴政等。
人的自然自由，就是不受人间任何上级权力的约束，不处在人们的意志或立法权之下，只以自然法作为他的准绳。
处在社会中的人的自由，就是除经人们同意在国家内所建立的立法权以外，不受其他任何立法权的支配；除了立法机关根据对它的委托所制定的法律以外，不受任何意志的统辖或任何法律的约束。
所以，自由并非像罗伯特·菲尔麦爵士所告诉我们的那样："各人乐意怎样做就怎样做，高兴怎样生活就怎样生活，而不受任何法律束缚的那种自由。"
孟德斯鸠《论法的精神》：分权制衡的理论基础
孟德斯鸠在法律研究方面之于我们，恰如笛卡尔在哲学研究方面之于我们一样。他的分权理论影响了美国宪法的制定，也成为现代宪政制度的重要原则。
所有启蒙思想家的著作中最具天赋的一部著作。
在《论法的精神》中，人人都可得到的东西是什么?是什么使作者得到各国人民的钟爱?那就是孟德斯鸠所强调的公民精神。
书中处处充溢着对公众福祉的热爱和对人人都能获得幸福的愿望。此书哪怕只有这一个罕见而珍贵的优点，也足以让各国人民和国王都来阅读。
卢梭《社会契约论》：人民主权理论的先驱
世界思想史上的重要古典文献之一，卢梭基于社会契约发展出的人民主权理论和直接民主观念,深刻影响了现代民主制度。
歌德说："卢梭开创了一个新时代。"罗伯斯庇尔说："他是法国大革命的先驱。"梁启超说，《社会契约论》"法国大革命之原动力也；法国大革命，十九世纪全世界之原动力也。"
人是生而自由的， 但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
这种变化是怎样形成的？我不清楚。是什么才使这种变化成为合法的？我自信能够解答这个问题。
社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的。问题在于要懂得这些约定是什么。
《联邦党人文集》：美国宪法的重要来源
美国宪法的重要来源，了解美国政治制度不可不读的一部经典著作
一个牢固的联邦，对于各州的和平与自由是非常重要的，因为它是分裂和叛乱的障碍。
——汉密尔顿
一个强有力的中央政府对于国家稳定和统一具有重要作用。本书是18世纪80年代三位美国政治家在制定美国宪法的过程中所写的有关美国宪法和联邦制度的评论文章的合集，其中心论点是阐明需要建立中央相对集权的强大的联邦政府，以保证政治上的统一，实现国内安定，促进经济繁荣，但也不过多地侵犯各州和个人的权利。
《战争论》：西方军事理论的巅峰之作
西方的《孙子兵法》，影响历史进程的100本书之一。
"至今所曾出现过的对战争的最深刻、最全面、最系统的审视"，还有人将其与《荷马史诗》和《圣经》相提并论。
战争只是一种大规模的决斗。无数决斗构成战争，但它的作为一个整体的图景可以通过想象一对搏斗者来形成。其中每个都力求经体力去强迫另一个服从他的意志：他的直接目的在于打倒他的对手，以便使之无法进一步抵抗。因此，战争是一种暴力行为，旨在强迫我们的敌人服从我们的意志。
战争不仅是一种政策行为，还是一种真正的政治工具，是政治交往的继续，依靠另一种手段进行。
《战争论》全书系统总结战争经验，在战争的性质、战争与政治的关系、精神要素的作用、武装力量、进攻与防御等许多方面有精辟论述，克劳塞维茨也因此被视为西方近代军事理论的鼻祖。
马基雅维里《君主论》：权力与策略的智慧
一本毁誉参半、不可不读的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书；与《圣经》《资本论》等一起被西方评论界列为影响人类历史的十部著作。
我已经把我同古人谈话所学到的东西记下来，而且写成一本小册子，在这部书里，我竭力深入探索这个课题，讨论君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失。……此书一定会获得君主，特别是一位新君主的欢迎。
——马基雅维里
从古至今，统治人类的一切国家，一切政权，不是共和国就是君主国。君主国不是世袭的就是新的。在世袭君主国里，长期以来君主的后裔就是那里的君主。
任何人都认为，君主守信，立身行事，不使用诡计，而是一本正直，这是多么值得赞美呵！然而我们这个时代的经验表明：那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信，而是懂得怎样运用诡计，使人们晕头转向，并且终于把那些一本信义的人们征服了。
作为一部代表作，《君主论》使马基雅维里身后获得举世周知的名声（也包括恶名和所谓"马基雅维里主义"、"马基雅维里式的人物"等称谓）。君主论》是政治家的高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，和人类有史以来对政治斗争技巧独到精辟的解剖。
约翰·密尔《论自由》：自由主义的里程碑
著名的思想启蒙读本之一，中国几代学人心中永不熄灭的文明之炬，近代自由主义的典型代表密尔的经典之作。
关于"论自由"这本书，密尔在引论中开宗明义地说，他所要讨论的是"公民自由或社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度"。
全书要义可以概括为两条基本原则：
一、个人的行为只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由，不必向社会负责；他人对于这个人的行为不得干涉，至多可以进行忠告、规劝或避而不理。
二、只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应当接受社会的或法律的惩罚。社会只有在这个时候，才对个人的行为有裁判权，也才能对个人施加强制力量。
汉译名著·政治学经典十种
政治学
[ 古希腊 ] 亚里士多德 著；吴寿彭 译君主论
[ 意 ] 尼科洛 · 马基雅维里 著；潘汉典 译乌托邦
[ 英 ] 托马斯 · 莫尔 著；戴镏龄 译利维坦
[ 英 ] 霍布斯 著；黎思复 黎廷弼 译政府论( 上下篇 )
[ 英 ] 洛克 著；上篇：瞿菊农 叶启芳 译；下篇：叶启芳 瞿菊农 译论法的精神( 上下册 )
[ 法 ] 孟德斯鸠 著；张雁深 译社会契约论
[ 法 ] 卢梭 著；何兆武 译联邦党人文集
[ 美 ] 汉密尔顿 杰伊 麦迪逊 著；程逢如 在汉 舒逊 译战争论( 上下册 )
[ 德 ] 卡尔 · 冯 · 克劳塞维茨 著；时殷弘 译论自由
[ 英 ] 约翰 · 密尔 著；许宝骙 译