“非主流”与“杀马特”：谁更懂亚文化？
“非主流”与“杀马特”：谁更懂亚文化？
“非主流”和“杀马特”这两个词，曾在中国青少年群体中掀起轩然大波。它们不仅仅是简单的时尚潮流，更代表了当代中国青年亚文化的两种典型形态。本文将从社会学角度，运用伯明翰学派的抵抗理论和布尔迪厄的文化资本理论，探讨这两个群体为何兴起、遭受污名以及走向衰退的原因。
从兴起走向衰落：两个亚文化的命运轨迹
“非主流”文化兴起于2000年代初期，主要通过网络社区传播，其特征包括使用特殊符号和字体的网络用语、追求个性化的行为方式等。而“杀马特”则以夸张的发型和服饰为主要特征，最早由罗福兴在2005年创立，迅速风靡全国。这两个亚文化群体都以独特的风格和行为方式，吸引了大量青少年的追随。
然而，这两个曾经风光无限的亚文化现象，如今却已风光不再。据观察，随着主流文化的收编和同化，以及社会环境的变化，这两个群体的影响力已大不如前。例如，“杀马特”创始人罗福兴虽然通过短视频平台重新获得关注，但其影响力已无法与鼎盛时期相比。
抵抗与表达：伯明翰学派的视角
从伯明翰学派的理论来看，这两个亚文化群体都体现了青年对主流文化的抵抗。他们通过独特的风格和行为方式，表达了对社会现实的不满和反抗。
以“杀马特”为例，其夸张的发型和服饰，正是对主流审美标准的挑战。正如伯明翰学派所指出的，亚文化群体通过拼贴、同构和戏仿等手段，创造出了独特的文化符号。这些符号不仅体现了他们对主流文化的反抗，也成为了群体内部成员相互认同的重要标志。
同样，“非主流”群体通过使用特殊的网络用语和行为方式，构建了一个与主流文化截然不同的虚拟世界。在这个世界里，他们可以自由地表达自我，摆脱现实社会的束缚。这种对主流文化的抵抗，正是伯明翰学派理论的核心所在。
文化资本的积累：布尔迪厄的视角
从布尔迪厄的文化资本理论来看，这两个亚文化群体都在通过独特风格的实践来积累文化资本。文化资本是指个体或群体通过教育、文化活动等方式获得的非经济性资源，它能够帮助人们在社会中获得更好的地位和机会。
“杀马特”群体通过独特的发型和服饰，构建了一个区别于主流社会的身份标识。这种标识不仅帮助他们获得了群体内部的认同，也在一定程度上提升了他们的社会可见度。虽然这种文化资本在主流社会中可能不被认可，但在亚文化群体内部，它却具有重要的价值。
同样，“非主流”群体通过特殊的网络用语和行为方式，构建了一个独特的文化空间。在这个空间里，他们可以通过展示自己的文化资本来获得群体内部的尊重和认同。这种文化资本的积累，不仅帮助他们建立了群体内部的等级体系，也帮助他们区分了自我与他人。
衰落的原因：多重因素的共同作用
这两个亚文化现象的衰落，是多重因素共同作用的结果。首先，主流文化的收编和同化是一个重要因素。随着这两个亚文化现象的影响力扩大，主流文化开始对其进行收编和同化。例如，一些“非主流”用语被主流媒体引用，一些“杀马特”风格被时尚界借鉴。这种收编和同化，削弱了亚文化群体的独特性和抵抗性，最终导致其衰落。
其次，社会环境的变化也是一个重要因素。随着中国经济的快速发展，青少年的生活条件得到了改善，他们对亚文化的诉求也发生了变化。同时，互联网的普及和发展，也为青少年提供了更多元的表达渠道和文化选择。这些变化，都对这两个亚文化现象的生存和发展产生了重要影响。
最后，青年群体自身的变化也是一个重要因素。随着教育水平的提高和价值观念的转变，当代青少年对亚文化的理解和追求也在发生变化。他们不再满足于简单的模仿和抵抗，而是开始追求更有深度的文化表达和身份认同。这种变化，也加速了这两个亚文化现象的衰落。
启示与展望
“非主流”和“杀马特”的兴衰历程，为我们理解当代中国青年亚文化提供了重要启示。它告诉我们，亚文化现象的产生和发展，既是对主流文化的抵抗，也是青年群体积累文化资本、构建身份认同的重要方式。同时，它也提醒我们，随着社会环境和青年群体的变化，亚文化现象也在不断演变。未来，我们可能会看到更多元、更复杂的青年亚文化现象的出现。