中国上古十大正神之东皇太一
中国上古十大正神之东皇太一
东皇太一是中国上古神话中的重要天神，其形象和故事在中国古代文化中有着深远影响。从春秋战国时期的楚国神话体系，到西汉时期成为全国最高神，再到宋代被玉皇大帝取代，东皇太一的历史演变见证了中国古代宗教和神话体系的发展。本文将详细介绍东皇太一的起源、神话背景、历史演变及其在古代文化中的影响。
起源与神话背景
东皇太一最初出现在春秋战国时期楚国的神话体系中，被认为是荆楚文化的至高神之一。在《楚辞·九歌》中被提及，尤其是《九歌·东皇太一》作为第一章，显示了其神位的重要性。名字中的“东”，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度，“东”为五方之首。
历史演变
在西汉时期，东皇太一的地位上升，从楚国最高神变成了全国最高神，被称为天帝（昊天上帝）。到了宋朝，东皇太一的地位被玉皇大帝接替。
文化内涵
东皇太一的形象和故事在中国古代文化中有着深远影响，尤其在楚地文化中。它与阴阳家、道家等古代哲学和宗教体系有着密切联系。现代学者和爱好者对东皇太一的真实身世有着不同解读，有人认为它可能与周王室有关，也有人认为它可能源自楚地的神话传说。
太一即道
《太一生水》楚简记载：“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明......神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。”
《淮南子》开篇：“洞通天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物。”
太一古帝
《盘古王表》载有“泰壹氏”，其事迹不可考。
《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”
《史记三家索隐》：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊。”
《五行大义》：“天皇太帝曜魄宝。地皇为天一。人皇为太一。”
《轩辕黄帝传》：“黄帝居代总一百二十年，在位一百五年。自上仙后升天为太一君，其神为轩辕之宿，在南宫黄龙之体象。”
太一天神
《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一之佐曰五帝。天神贵者曰太乙，太一之佐曰五帝。”
《三家索隐》：“……天一、太一，北极神之别名。”
《礼记正义》：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”
《周易述》：“太一者，天之主气。即其一不用者是也。右，助也。言易四象之作能右太一之神而助其变化。”
《开元占经》引《荆州占》：“勾陈四守，应龙，太一之妃。应龙即古之飞龙名庚辰者也。”
太一之星
《史记·天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”
《荆州占》：“钩陈者，黄龙之位也，太一之所妃也。”
《淮南子》：“太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居；皆星主也。”
《晋书》：“太一星，在天一南半度，天帝神，主十六神，知风雨、水旱、兵马、饥馑、疾病、灾害。”
发展渊源
东皇太一
先秦时期，《吕氏春秋》云：“万物所出，造于太一”。
《楚辞·九歌·东皇太一》记载：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”
（吉日良辰好时光，恭恭敬敬祭上皇；手持长剑玉为柄，身上佩玉璆锵响。瑶席玉器压四角，供奉鲜花散芳香，蕙裹熟牲兰为垫，敬献杜酒花椒汤。举起鼓槌齐敲鼓，鼓声敲得咚咚响；节拍稀疏而缓慢，吹竽鼓瑟高声唱。群巫舞美服饰好，香气菲菲飘满堂；各种乐调错杂响，太一快乐又安康!）。
郭店楚简《太一生水》记载：“太一生水。”
《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号也。先天地之母，后万物之源。”
《竹书纪年?前编》记载：“伏羲始定四海之广，作八卦，分九州，制九宫，因此制九州……太一者，北辰神明也，下行作卦之宫，每四乃还于中央。中央者北辰之所居，故谓之九宫。太一下行，九宫从坎起，自此而于坤宫，而震宫，而巽宫，所以半矣还息于中央之宫。”
汉朝时期，《史记?封禅书》记载：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东郊。”
《史记·天官书》记载：“中宫天极星，其一明者，太一常居也……”。
《汉书?郊祀志》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。”
《淮南子?卷十四?诠言训》记载：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”
《楚辞·九歌·东皇太一》的注释（汉人王逸所注）：太一星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故曰东皇。
宋朝时期，《曲洧旧闻》记载：“上元张灯，自唐时沿袭汉武帝祠太一自昏至明故事。”
《中吴纪闻·卷一》记载：“太平兴国六年，方士言：五福太一在吴越分。太一，天之贵神也。行度所至之国，民受其福。”
文化内涵
习俗
元宵节挂花灯的习俗起源于汉武帝时用通宵达旦的灯火祭祀东皇太一有关。
宫殿
西太一宫，为北宋都城汴京的一座神庙，奉祀太一神，见于《次韵王荆公题西太一宫壁（二首）》。
星名
在不同的时代曾出现过不同的北极星：太一、天一、帝、天枢等。
相关争议
学术争议
汉代王逸注《九歌》云“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇”。
《汉书》“天神贵者太一，太一佐曰五帝”。
李炳海先生在《东皇太一为大火星考》中认为太一为星辰，乃苍龙七宿中的大火星。
闻一多先生在《东皇太一考》中认为“作为天神的太一，在古代哲学家眼中是宇宙的本体，一种不可思议的超自然力”，“太一便是伏羲的化名”，“东皇也就是伏羲”。
李光信先生在《九歌东皇太一篇题初探》中认为“东皇太一，其始就是卜辞中的太乙，即商人的祖先成汤”，“东皇即东土国王的意思”。
丁山先生在《中国古代宗教与神话考》中以“东君”和“东皇”都是东方的尊神而提出了日神说。且有杨琳先生的《《东皇太一》与《东君》当为一篇考》可为佐证。
屈会先生在《《东皇太一》与神农氏炎帝——兼谈《东皇太一》的主题》以东皇太一为神农炎帝。
孙常叙先生在《楚辞·九歌十一章的整体关系》中认为“其神为岁星，（东皇太一）乃是一个战神”。
周勋初先生在《九歌新考》中认为:“‘东皇太一’是东方的上帝太一,也就是齐国的上帝太一”。
褚斌杰先生在《屈原“东皇太一”解》中说:“《楚辞·九歌》是诗人屈原对当时楚国国祭的赋咏,其首篇《东皇太一》,所祭乃是楚国之保护神,‘东皇’即楚国之帝,‘东皇’是对东皇至高无上地位的尊称”。
有学者考证云中君当为东皇太一之妃，但《荆州占》等星经以黄龙为太一之妃。
东皇玉帝
很多现代人士只看名字，就认为玉帝要比东皇尊贵，其实这是错误的！
东皇的“东”，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。“东”，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。
玉帝的“玉”，也是表示尊贵程度的意思。
中国传统，金者为重，大坤载物，玉者为贵，乾净无暇。
东皇与玉帝，这两个尊号都是尊贵至极的意思，区别只是一个是方向延伸，一个是物质延伸。
以方向延伸的东皇，最早出自春秋时期，《楚辞·九歌·东皇太一》注：“太一，星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。”
《史记·封禅书》云：天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。”
特别说明
在秦朝以前，中国对“皇/帝/王/公/君”，这五个字有着严格的规定。
“皇”和“帝”是对天神的称谓，“王”指的是夏商周三朝历代君王（夏商周的历代大王上位之后表示自己功德不足于上古帝王媲美，故而谦虚只称王，不称帝）。
“公”指的是王以下的最大统治者（例如秦穆公，晋文公，齐桓公等）。
“君”指的是文化素养道德品质高尚的人。
东周末年，礼乐崩坏。称帝（秦昭王为西帝，齐湣王为东帝），称王（战国七雄皆是称王）者不计其数，各国大臣为了谄媚各自大王，纷纷称其为“君王”（意思为"品德高尚的大王"），一直到嬴政统一六国。
历史评价
“作为天神的太一，在古代哲学家的概念里，是宇宙的本体，一种不可思议的超自然力。”（闻一多《东皇太一考》评）
“我认为，东皇太一是具有死去的人王和天神的双重性的，它是人王的亡魂与神的糅合的东西。”(李光信《九歌东皇太一篇题初探》评)