董其昌：画禅室随笔
董其昌：画禅室随笔
《画禅室随笔》是明代书画家董其昌的代表作，这本著作不仅展现了其在书画艺术方面的卓越成就，更体现了其独特的艺术思想和人生哲学。本文将通过解读《画禅室随笔》，带领读者深入了解这位艺术大师的思想世界。
董其昌《嘉树垂荫图轴》（万历三十六年）
一代宗师
《画禅室随笔》一书，正如其名，既涉及书画艺术，又蕴含禅学智慧。该书最后一卷名为“禅悦”，详细记载了董其昌与憨山大师的交往，以及他对佛经的理解、对公案的体察、对儒佛的会通和对禅法的实践。全篇充满禅语，展现了董其昌对经典的深刻理解，以及其清雅脱俗的人格魅力。《明史》评价董其昌“性和易，通禅理，萧闲吐纳，终日无俗语”，可谓贴切之至。
董其昌在书画领域的成就已成定论，他在《画禅室随笔》中提出了许多独到的艺术见解。例如，在书法方面，他主张“以奇为正”“结字得势”，强调临帖时要领悟“精神流露处”；在绘画方面，他提出了著名的“南北宗”理论；在文学方面，他提出了“文家要养精神”的观点；在禅学方面，他提出了“离妄无真，真该妄末，妄徹真原，斩头觅活，无有是处”的真言。
董其昌行书李白诗篇
字应该怎么写？
董其昌曾回忆自己学习书法的经历。十七岁时，他在郡试中因字写得不够好而被排在第二名，这促使他发愤练习书法。起初他临摹颜真卿的《多宝塔》，后来改学虞世南，再后来又转向王羲之和钟繇的魏晋名帖。直到后来在嘉兴项元汴家见到历代名家真迹，并在南京见到王羲之的《官奴帖》，他才意识到自己的狂妄，并产生了焚笔研的决心。
董其昌用香严智闲禅师的故事来说明自己的惭愧。香严智闲禅师在百丈怀海圆寂后，去拜访沩山灵佑禅师。沩山灵佑问他：“父母未生时，试道一句看。”香严智闲一片茫然，无法回答。后来他烧掉所有经书，决定做个长行粥饭僧。一天，他在挖地除草时，无意间打在竹子上发出“啪”的一声，忽然大悟，写下了《击竹偈》。这个故事说明，真正的道不是文字能表达的，也不是思虑能到达的，唯有身心彻底放下，方能领悟。
董其昌在《画禅室随笔》中提出了许多关于书法本质的真知灼见。例如：“古人神气淋漓翰墨间，妙处在随意所如，自成体势，故为作者。字如算子，便不是书，谓说定法也。”“书家未有学古而不变者也。”“欲造极处，使精神不可磨没。所谓神品，以吾神所著故也。”这些言论都超越了书法的外在形式，深入探讨了书法艺术的本质。
董其昌《空山梵宇》
作画与文章
在《画禅室随笔》中，董其昌对绘画和文章创作也有独到的见解。他认为：“画家六法，一气韵生动。气韵不可学，此生而知之，自有天授。然亦有学得处，读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，立成鄞卾，随手写出，皆为山水传神矣。”“画家以古人为师，已自上乘，进此当以天地为师。”“画家之妙，全在烟云变灭中。”“画之道，所谓宇宙在乎手中。眼前无非生机，故其人往往多寿。至如刻画细谨，为造物役者，乃能损寿。盖无生机也。”
在谈论文章创作时，董其昌的观点同样发人深省：“凡作文，原是虚架子，如棚中傀儡，抽牵由人，非一定死煞真有一篇文字。”“东坡水月之喻，盖自《肇论》得之，所谓不迁义也。文人冥搜内典，往往如凿空，不知乃沙门辈家常饭耳。大藏教若演之，有许大文字。”“作文要得解悟。时文不在学，只在悟。平日须体认一番，才有妙悟。”“多少伶俐汉，只被那卑琐局曲情态耽搁一生。若要做个出头人，直须放开此心，令之至虚，若天空，若海阔。又令之极乐，若曾点游春，若茂叔观莲。洒洒落落，一切过去相，现在相，未来相，绝不挂念。到大有入处，便是担当宇宙的人。何论雕虫末技？”
《虞山雨霁图》（明·董其昌）
禅是怎么回事？
《画禅室随笔》以“禅悦”篇收尾，展现了董其昌对禅学的独特理解。他引用《华严经》的话：“一念普观无量劫，无去无来亦无住。如是了达三世事，超诸方便成十方。”并引用李长者和永嘉大师的解释，说明当前心中一念的重要性。他认为，当前一念应该了了自知，因为这便是禅的用功处。心之所现，无论过去现在将来，无论是非对错美丑爱憎，均体现在当前一念。当前的一念是什么，我人便相应是什么样的人，因此当前的一念不知不修，更知什么、修什么？
董其昌认为，当前一念若说其有，无有是处，无可捉摸，毕竟生灭；若说其无，却又如滔滔江水不断呈现。念念来去如浮云，无论念色身、念荣辱、念功利还是念爱憎，都是因缘聚合，如水泡出没，如梦幻空花，其虽言有，但本非我有，无需执著——如此则湛然常寂。禅者了知这一实相，从而能渐渐做到不再相信自我而悟无我之真。
董其昌《林和靖诗意图》（万历四十二年）
《画禅室随笔》是董其昌的代表作，除了无数精彩的书画作品，董其昌也为我们留下了这么一本小小的文字集。然而，文字有限，义理无限，一如我国为数众多的伟大的古人，董其昌为我们留下的，不在其书画作品，也不在其书籍，而或更在其作品和文字之外的古人心。