大道之行也，天下为公：《礼记二则》赏析
大道之行也，天下为公：《礼记二则》赏析
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，其中的《虽有嘉肴》和《大道之行也》两篇文章，分别阐述了教育与学习的关系以及儒家理想中的“大同”社会。这两篇文章不仅具有较高的文学价值，更蕴含着深刻的思想内涵，对现代读者仍具有重要的启示意义。
原文
虽有嘉肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(矜 同：鳏)
译文
虽然有美味的肉食，不去品尝，（就）不知道它的味道；虽然有最好的道理，不去学习，（就）不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教导人之后才知道自己的困惑。知道了自己的不足，这样以后能够自我反思；知道了自己的困惑，这样以后就能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》中说“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理吧！
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、有才能的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以门从外面带上，而不关闭。这叫做理想社会。
文言知识
通假字
（兑）命（通“说（yuè）”），指的是殷商时期的贤相傅说（yuè）。）古代皇帝发布的政令。
（学）学半（通“敩”（xiào）“），教导。
古今异义
- 虽有至道（古义：即使；今义：虽然）
- 不知其旨
赏析
《大道之行也》的主题思想在于描绘一个理想的社会模式。文章首先阐述了“大同”社会的基本特征：天下为公，选贤与能，讲信修睦。接着，文章详细描述了理想社会中人们的生活状态：老人得到赡养，壮年人能够发挥才能，儿童得到良好教育，弱势群体得到照顾。此外，文章还强调了社会资源的合理分配和人们的互助精神。最后，文章通过对比现实社会与理想社会，表达了对和谐社会的向往。
简析
《礼记二则》中，《虽有嘉肴》一文简洁而深刻地阐述了学习与教学的相互促进作用，即教育者在教授过程中也能不断学习成长，体现出教育的双向价值；《大道之行也》则描绘了一幅理想的大同社会图景，文中体现了高度的社会安全与和谐；这是古人对理想社会的美好憧憬，也是对人类文明进步的向往。
作者简介
戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。著作有《礼记》，即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》记载成书于汉建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。