漫谈唐诗中的剑文化，“宝剑卖与烈士，红粉赠与佳人”是何种情怀
漫谈唐诗中的剑文化，“宝剑卖与烈士，红粉赠与佳人”是何种情怀
唐朝在整个中国封建时期显得非常不同，这个时期的人文风貌在历史的长河中熠熠生辉。唐朝的诗词因为时代的原因而大放异彩，并留下不少笔墨供后世之人学习感受。这些绝美诗词当中，剑文化被运用多次，并因不同时代影响有着不同剑意。唐朝文人墨客用剑为题，抒发自己心中的意象和情怀。在诗句中，剑既是代表着友谊，又代表着诗人心中的忠义；表达礼仪的同时又有借物咏志的内涵。唐诗之中的剑意象体现了当时文人的精神思想。
礼仪之器
剑文化历史悠久，在时间的推移中被宗教神化、被孔孟思想儒化，剑器已不再是单纯的冷兵器或祭祀工具。在大多数场合中，剑文化已经成为一种精神载体，借此表现一个时代的文化精神。文人墨客注重礼尚往来，他们往往互赠诗文，以表友谊。情谊深厚的，便会互赠物品，以作两人友情之信物。而剑器便是赠礼中最珍贵的一种，“游人五陵去，宝剑值千金”。
当时的文人打算出门游历的时候，会将自身佩剑赠予自己珍视的友人，表达自己对对方的友谊和美好的祝愿。除却友谊之外，忠义精神也体现在剑文化当中，忠义是儒家思想下的思想，在诗词当中亦能体现。“意气相期共生死”“为语西河使，知余报国心”都是表达诗人心中的忠义之情。更有一些诗词当中，诗人将自己比作侠客，欲在闯荡江湖之时报效国家。
“提携玉龙为君死”一句中的玉龙，便是指代剑器，表示着诗人随时愿为国家献身的决心。剑器曾经被视为厮杀战场的利器，在唐朝时却作为表达正义、情谊的意象。忠义这一思想引发的正向精神，深化了剑器的地位，将剑器神化。“劝君慎所用，无作神兵羞”，白居易这句诗词意为使用剑器要远离私人恩怨，须怀有抱负才可持剑。在当时的观念中，只有心怀坦荡的正义之士，才能持宝剑平定天下。在时代发展中，剑器不再单纯作为武器使用，在一些特殊场合中，它也被视作礼仪的象征。
到了唐朝，将剑器作为佩饰的情况越来越普遍，最后索性成为表示身份和阶级的工具。在这个时期，男子行成人礼，增加了佩饰剑器这一环节。“回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年”，诗人温庭筠于诗文《苏武庙》中便提到关于佩剑的描写。当时男子在不同年龄段、不同阶层，所佩的剑或佩剑规范亦有所不同。《初学记》中记载，不同的身份所佩剑的年龄也有所不同；但是庶人若有用途可佩剑，若在日常当中是不可佩剑的。
自西周时期出现剑器，专事制作剑器的匠人们甘愿付出所有心血来铸造。江湖之大，又有无数豪杰侠士终其一生钻研剑术。自文化繁盛时期，文人墨客视剑器为表达自身抱负、情感的载体。此时的剑，已变得不再冰冷，反而这些文人的笔墨让它有了温度。儒家思想当中的入世精神，令诸多文人墨客和士子官吏渴望着千古流芳。所以唐朝诗人将剑融入诗文，便是抒发对自身建功立业的期盼和对古今强者的向往。而面临挫折和存亡的时刻，这些文人怀揣着对超脱于现实的幻想与残酷的真相碰撞，心中难免产生愤慨和悲怆的情绪。因此，这些文人便假借剑器来发泄自己心中无法纾解的愤懑，在失意中得到一丝释放。被称为“百兵之君”的剑器，成了唐朝诗人心中不可抛弃的灵感之物。唐朝的诗词文化空前发展之下，又因国情开辟武举制度。所以在这个时期，剑文化的发展余地非常宽松，学子们以文武双全为标准，侧面推动了社会对“武”的宽容程度。
并且在这个时期，剑器又得到了它从未有过的发展。唐朝舞蹈有一支，便是持剑器起舞，这一时期的女子因为社会开放而得到了从未拥有过的自由。女子们将剑术与舞蹈结合，将原本伤人的招式化作了颇具艺术美感的动作。“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方”，这句诗便是赞美盛唐时期著名的舞蹈艺术家公孙大娘。时公孙大娘在民间表演，围观者无数，成为盛唐第一舞者。杜甫年幼时曾偶见公孙大娘表演，多年后于白帝城再观其弟子剑器之舞，作《观公孙大娘弟子舞剑器行》。这篇诗文中对剑器之舞的描写非常生动，仿佛观诗如观舞。“先帝侍女八千人，公孙剑器初第一”，在表达了剑舞之美和公孙大娘的技艺，却在下一句急转直下。“五十年间似反掌”一句，将一切虚光剑影化作虚无。表达了杜甫再次见到剑舞之时，心中不免想到唐朝由盛转衰不免遗憾。“风尘澒洞昏王室”，是诗人杜甫对朝廷昏庸的讥讽，却又暗含了无法转圜的无奈。公孙大娘的剑器之舞，在当时影响了许多人。大家如何也没想到，一向用以防身的武器还有这样独特的美感。
侠义之器
虽然唐朝处于盛世，却仍然发生过许多或大或小的战争，将领士兵佩剑于沙场御敌，剑在这里便是杀伐之器，也是荣耀之器。文人们便以剑为视角，从不同角度切入，借此来歌颂为国征战的将士们。而身为行军打仗的将士，自幼便接触各种训练，影响了武术的发展历史。王维有《老将行》一诗，赞唐朝剑圣裴旻“一剑曾当百万师”。裴旻是开元时期的左金吾大将军，曾率兵与契丹、吐蕃等少数民族开战，立下战功无数。裴旻之剑舞，与公孙大娘之剑舞并不相同。公孙大娘之剑舞以舞为核，而裴旻之剑舞却是实实在在的剑术。剑器舞于半空，“青天兮可倚白云兮可决”，由此可见，裴旻将军在沙场之上是何等威武。
王维诗中的裴旻，手持长剑抵异族百万之兵，虽此处用了些夸张描写，却强调了裴旻将军的剑术高超和他曾为唐朝立下的赫赫战功。裴旻在后来的唐文宗时期，与李白、张旭并称为“唐代三绝”。而正因如此，剑文化再次被人们所了解，并良好地发展了下去。提到裴旻，就不得不提到诗仙李白，李白少年时期对剑术极度痴迷，并花了很长时间专门去学习。并在不久之后，少年李白遍访名士，结交了不少“高人”。所以我们有时读李白诗，发现他的诗中带了不少桀骜之气，又有非常明显的侠气。后来李白开始成文章，他的诗中有不少关于剑的描写。“酒为剑歌雄”，是李白在听到鼓乐演奏的声音后诗兴大发，借着酒气闻乐舞剑；“乃仗剑去国，辞亲远游”，则描述李白佩剑游历的潇洒，隐喻其想要以此来实现人生抱负的想法。
“击筑饮美酒，剑歌易水湄”，偶遇少年，感其身上侠气，李白便写下《少年行》。又作《扶风豪士歌》，创造出一位英雄形象，“抚长剑，一扬眉，清水白石何离离”一句，这位豪侠的英雄形象便跃然于纸上。年轻时的李白胸中自有一股侠气，所以他仗剑游历，遍览四海。在他早期的诗文当中，便能看到一位青年佩剑饮酒，恣意潇洒。正因李白所学习的剑术和其身上的侠气，才有了后来成文章，历抵卿相。李白的诗句之中，满怀着仗剑天涯的激昂和愿持剑斩楼兰的理想。李白诗的字里行间，无一不体现侠义情怀和对人生的感悟，浪漫之中隐含一丝悲剧。李白笔下的剑意，继承了传统文化中的剑意之外，又有着独特的创新感。从创新方面来看，李白诗文中包含着历史文化的积淀。不少诗文中采用了关于剑的典故和传说，“张公两龙剑，神物合有时”，便是取自《晋书》中的一个典故。李白借用此典故，表达了自己想要建功立业的决心。
《独漉篇》中有文“雄剑挂壁，时时龙鸣”，借春秋时期吾王双剑，雄剑称干将，雌剑唤莫邪。李白写下《独漉篇》时，他正在江南漂泊，此时政权逐渐得以好转。经过唐朝一众将领的不懈努力，安史之乱终于平定。在这之后，许多因此而战斗的将士立了战功，但诗人却被人遗忘至脑后。李白自比悬于壁上的雄剑，空有一身抱负却无法施展，只得发出龙鸣。李白怀揣雄心壮志，写“倚天剑”表自己报国的伟大理想和坚定决心。李白的诗中个人风格鲜明，字里行间都是满满的情感。他的诗中所呈现的剑文化表现其个人精神，通过不同境遇，表现李白的成长和抱负。正因为李白娴熟的将剑文化运用在诗句当中，所以才有了他独特的剑诗风格。
时代之器
唐朝时期，剑成了文人墨客表达自己情感的特殊工具，诗中的剑文化包含着诗人的思想。盛世之时，文人佩剑出游，论政治、论时代、论天下诸多美丑善恶。但乱世之中，他们亦能抽中腰中佩剑，骑马上沙场御敌，实现自身的理想抱负。剑文化因唐诗而流传于人群，唐诗也因为剑文化的注入而独特多彩。唐诗中的剑器，无论是表演还是歌颂，抑或是以剑明志，都从侧面体现当时的时代变化。佩剑的制度体现了封建君主制下的森严阶级，传达唐朝中央集权的统治手段。唐朝的匠人们汲取了前朝剑器的锻造经验，制成了名满全国的唐刀。唐刀在盛唐时期通过遣唐使带到了日本，对日本传统武器武士刀的制作起到了深远影响。唐朝制剑技术的提升，也反映了唐朝社会制造生产业的发展和经济的提升。
剑身笔直细长，柔中有刚，常被文人视为性格的标志，以此来表达他们的精神世界。他们在诗中借剑表达了自己对自由的向往，以及对理想抱负的渴望。中国的剑文化流传千年未曾中断，但在年轻一代中却濒临失传。我们研究古人的剑文化，也是为了更好地将它在当今世界发展下去。传统的剑文化赋予新时代的内涵，使其适应当今的社会，并能够有效地被继承。中国的剑文化是历史文化遗产的一部分，也是我华夏民族独特的历史风骨。对于新时代的我们来说，保护并整理这些我们的独有文化，是非常重要的。
资料出处：
《论唐诗中的剑文化》
《剑的诗性存在：唐诗宋词中剑文化意象研究》
《唐诗中的剑文化》