一切万法皆是：有、无、非有、非无
一切万法皆是：有、无、非有、非无
达摩祖师的《安心法门》是中国佛教禅宗的重要经典之一，其中关于“现量”的论述，揭示了佛教哲学中“有”与“无”的深刻内涵。本文将为您解读这一经典教义，探讨“有”、“无”、“非有”、“非无”的真谛。
接着来讲达摩祖师的《安心法门》，前面我们已经简单讲了，现量分别和比量分别的区别，接着便有人问达摩祖师关于现量的问题。
「问：云何自心现量？
答：见一切法有，有不自有，自心计作有。见一切法无，无不自无，自心计作无。乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。」
首先要明白什么是法？前面我们讲“迷时人逐法，解时法逐人”时，已经讲过什么是法了。
经云：心生则种种法生。所以从本心自性里生出来的，就是法，所以一般若生千万种法。
那么一切法都不离本心自性，也就是这里说的：「自心计作有，自心计作无」。
我们的本心自性是寂然不动的，是无所住的真空之体，什么都没有，所以无一法可得。
但是我们的本心自性还有感而遂通的妙用，也就是真空生妙有，应无所住而生其心。
也就是当我们遇事时，本心自性就会随感而应，从而生出一个符合天理的正念，这就是六祖大师说的：“真如自性起念。”
因为是从原本什么都没有的自心里生出来的，所以叫作真空生妙有，应无所住而生其心，随着生其心，心生则种种法生。
既然有法生出来，也就是有正念生出来，那么就是有，此时就是「自心计作有」，是从自心里生出来的。
但是背后是寂然不动的本体，是从无住的本体里生出来的，所以有而不有，当体为空，也就是缘起性空。
因缘起而有，但性体为空，所以有而不有，这就是「见一切法有，有不自有」。
所以你不能着在有上，也就是不能着在法上，不然就是前面讲的“迷时人逐法”了。“著有不解空，昧却主人翁”。
同时，本心自性虽然是离一切相的，什么都没有，一片虚无，无一法可得。
但是本心自性还有感而遂通的作用，一旦遇事，就会因缘和合而生，也就是有了缘起还是会生出正念，所以无而不无。
自心是无，但能生万法，所以无而不无，这就是「见一切法无，无不自无」。
所以你不能因为本心自性当体为空，于是就贪著空境，压念不起，落入顽空，犹如槁木石头，这就不对了，所谓“住空不知有，死水黑山中”。
所以《中观》里说：“物从因缘故不有，缘起故不无。”
因为一切法，皆是因缘而生，那么也必定因缘灭而无，所以万法当体为空，万法皆空，故曰“因缘故不有”。
虽然万法皆空，但后面还有一句“缘起故不无”，这个就是自心能生万法，因为缘起而生出万法，所以并不是没有万法。
所以无而不无，有而不有，无即是有，有即是无，体用一源，性相不二。
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