殷墟卜辞中的方位神与风神：中国古代文化的神秘密码

殷墟卜辞中的方位神与风神：中国古代文化的神秘密码

殷墟卜辞中的方位神和风神是中国古代文化的重要组成部分，它们不仅反映了古人对自然规律的认识，也体现了他们对宇宙秩序的理解和尊重。本文将带你走进这段神秘的历史，探索这些神祇在宗教和文化中的重要地位。

殷墟卜辞中的四方神与四方风是古代中国宗教和文化的重要组成部分。以下是对这些神名和风名的详细考察：

四方神与四方风的起源

春秋战国以来的方神系统与四方四季加中央土相成的五方帝和五方神有关，而殷墟甲骨文则展示了更早的四方神和四方风神系统。《山海经》将四方神与四方风结合起来，而《尧典》中虽无四方风名，但四方民之名与《大荒东经》等篇四方之神的神名大致相同。

殷墟甲骨文中的四方神与四方风

甲骨文中的四方神名和四方风名被学者们考释，论文中对这些神名和风名的性质和蕴义进行了重新考察。四方神名与草木或农作物的生长、四季时节日夜长短变化的关系，以及这些神名如何反映四季的春生、夏长、秋收、冬藏的特点。

四方风名的命名依据，如春季的和煦之风、夏季风力较弱的风、秋季的强劲之风和冬季的寒酷之风。尽管殷商时期还没有明确的季节划分，但从四方及四方风的蕴义来看，四季的观念应该已经产生。

四方神与风神的祭祀

殷人通过祭祀四方神和风神来预报时节变化，并安排农事活动。五方帝与五方神名是阴阳五行学说出现后重新增列组合的结果，其中部分神名与甲骨文中的四方神名有承袭关系。

四方神与风神的名称

殷墟甲骨文中的四方神与四方风各有其名称，且与春秋战国以后的名称区别很大。以下是对这些名称的详细说明：

四方神名

• 东方：析，东方神，与草木萌动有关。
• 南方：因，南方神，与草木覆盖大地有关。
• 西方：彝（或夷），西方神，与万物涤荡萎败有关。
• 北方：夗，北方神，与万物蕴藏伏藏有关。

四方风名

• 东方：劦（协），和煦的春风。
• 南方：微，风力微弱的夏风。
• 西方：丯（彝），强劲的秋风。
• 北方：[此处原文缺失，可能指烈风]，寒冷暴烈的冬风。

四方神与风神的蕴义

殷墟甲骨文中的四方风同四方神一样，各有其名称，有的见于古文献中，有的则不见于文献中。《合集》14294与14295片均谓东方“凤（风）曰劦（协）”，谓北方“凤（风）曰”，但南方、西方的方名与风名互易。

甲骨文和文献中四方风名应是根据四方风（四季风）不同的特征而命名的。例如，“协风”是指春季化冻土而生万物的和煦之风；南方风称“微”是因夏季风风暴最少、风力较弱之故；西方风名“”，或作“丯”“”，《大荒西经》谓“西风曰韦”；北方风名“”，《大荒东经》言北方“来风曰”。

四方神与风神的祭祀

商卜辞中只有春、秋二季的划分，但还没有用作季节的夏、冬之称。但从四方及四方风的蕴义看，四季的观念应该是产生了，并“由两季向四季的发展准备了一定的条件”。上古时人们以观测季风的来临来预报时节的变化，并用来安排农事。

结论

殷墟甲骨文中有东南西北四方风神之名、微、（丯、），《山海经·大荒东经》诸篇作俊、民、韦、，四方风名应是根据四方风（四季风）大小强弱的不同特征而命名的。这些四方神名应是以草木禾谷生长的特点来命名的：草木禾谷春萌生、夏长大、秋成熟、冬收藏。后来五方帝与五方神名是阴阳五行学说出现后重新增列组合的结果，但其中东方神名句芒与甲骨文中东方神名析、西方神名蓐收与甲骨文西方神名彝（夷），二者的词义显然是有所承袭的。

八风与后天八卦

伏羲画先天八卦是以洛书为基础，定八个方位，乾为北，坤为南等，用乾为纯阳，后有长阳、中阳、少阳；坤为纯阴，后有长阴、中阴、少阴，就是用阴阳符号000-111代表坤-乾八个卦符来计数用。一卦五九45天，八卦共360天。是纯太阳历法，可以准确测定一年的冬夏二至和春秋二分（太阳四分历）。

后天八卦是以观测风候为基础，确定八风在八位出现的时间（季节），即用地理风候（阴）来验证天文历法的正确与否。在正确的季节和方位，出现对应的风，就是实风（风气正），否则是不正之风，不利，是风候太阴历法（太阴八节风历）。

先天八卦和后天八卦既是独立的，又是统一的，太阳四分历与太阴八节历合二为一使用，就是一个阴阳合一的历法——四分八节阴阳合历。这个四时八节历法自伏羲创立，一直到沿用到春秋战国时代，战国末期才有新的24个节气历法。

圣人伏羲第一次用书契符号把人类对自然的认知（方位、象、气、风、历法时间）抽象概念表达出来，取代了用数字机械式的表达方式。从而开启了人类的人文史。引领人类从蒙昧混沌进入开天辟地的人文新时代。“皇”的甲骨文就是一盏灯，伏羲是“皇”，是指引人类从黑暗中走向光明的明灯。宋后一直认为是文王创后天八卦，是没有依据的，后天八卦的产生肯定是早于黄帝时代，文王只是传承了后天八卦而已。