易经详解第11篇—坤卦讲“履霜坚冰至”，这是见微知著的大智慧
易经详解第11篇—坤卦讲“履霜坚冰至”，这是见微知著的大智慧
《易经》中的坤卦，由六个阴爻组成，象征着大地的包容与承载。从初爻到上爻，每一爻都蕴含着深刻的智慧，指导人们如何在变化中保持平衡，在困境中寻找转机。本文将逐爻解析坤卦的智慧，揭示其中蕴含的处世之道。
初六：履霜坚冰至
“履霜坚冰至”是初六爻的爻辞，用节气的概念来阐述。履的本意是鞋子，当人们在秋霜时节踩在地上时，那个感觉就叫“履霜”，这对应着节气中的霜降。从霜降开始，接下来是立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，天气会越来越冷，这就是“坚冰至”。这个过程告诉我们，在“履霜”的时候，虽然坚冰还没来，但很快就要来了，提前知道未来的发展趋势，现在就可以做好准备，这就是见微知著、未雨绸缪的智慧。
小象说：“履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。”在寒气刚刚开始凝结为霜的时候就要有所警觉，如果放任不管，就会“驯致其道，至坚冰也”，总有一天会碰到完全没办法破冰解冻的局面。“驯至其道”的“道”就是按照这个路子发展下去、继续扩大。“驯”就是“顺”，“驯致其道”，顺着自然节气往下发展，一定会越来越冷，越来越难以处理；等到“至坚冰”那一步，就没法善后了，要在“阴始凝”的时候就早早下手。
六二：直方大
六二是坤卦的主爻，其爻辞为“直方大。不习，无不利”。孔子说：“人之生也直”，生命自然的状态就叫直。坤卦是广土众民，六二这个位置很好，阴居阴位，又在下卦中间，得中得正又当位，代表了坤卦的浓缩特质。从婴儿的第一声啼哭开始，人的本性是直、是浑然天成的，现在之所以不直，是因为后天的生养滋生出了其他属性。既要保有后天滋生出的其他属性，又要回归生命最原始的“直”的状态，这就是直的真正含义，叫做返璞归真。
“方”是天圆地方的方，古人认为天是圆的，地是方的。天圆地方是说天道是圆的，地道是方的。圆是包容、囊括了一切；方是区分，是有条条框框的、是脚踏实地，循规蹈矩地在圆的框架里执行的概念。有框架就有了参考，有了参考就不会偏离，不偏离就完整地履行了乾道。“大”是乾卦的概念，坤卦是要跟乾卦学习的，坤卦规规矩矩执行乾卦所代表的“大”，最后就可以跟乾卦一样伟大。
“不习，无不利”，是说六二的本性不受后天的习气污染。如果能做事，又可以学习仿效乾卦的天理，不堕落、不习染，最后当然是“无不利”，有最好的结果。
六三：含章可贞
“含章可贞”。六三爻阴居阳位，本身是不正的，很容易犯错，爻辞就提醒我们不能硬干，要有忍耐的功夫，因此才有“含章可贞”的“含”，在上一篇，我们解释过含这个字。“含”跟“咬”不同，“含”是温润的，需要静得下来；“咬”是有冲突的，很激烈。“章”是易经里很重要的一个字。一个人做事有章法，井井有条，成竹在胸，心中有数就叫“章”。六三处在不正的爻位，实力不足，只能含辛茹苦，耐心等待时机，不可以轻举妄动。“章”是智慧、创意、计划，在实力不足的时候，将这些“含”起来，藏在里头，不泄漏，就叫“含章”。
“可贞”，“可”是动词，不过刚也不过柔，恰到好处就叫“可”。“贞”是固守正道。“含章可贞”连起来是说，在实力不足的时候不妄动，还要恰到好处的的固守正道。这里又有智慧出来了，正也要正得恰到好处，不要用我们的正凸显别人的不正，那样会树敌。可见人生真的很难混，即使固守正道，也要恰到好处，不然就容易招致灾祸。这可不是滑头、也不是妥协。皮之不存毛将焉附，如果保护不好自己，还谈什么正不正的，什么都不必谈了。
小象说：“含章可贞，以时发也。”不是叫我们一直忍着，得看准时机，该忍的时候忍，该动的时候动。处于弱势、居于人下的时候，“含章”，含起来不发作。等到时机来了，倾囊而出。“以时发”，时机最重要。要有成功的未来，现在就必须忍耐，牺牲眼前的荣、辱，这就叫“含章可贞”。但不要忘记“以时发也”。
六四：括囊
第四爻比较好理解。“括囊”的重点不是口袋里有多少东西、有没有装满，是把口袋扎紧，不要漏出来、是收敛。“无咎”这样做不会出毛病，但是也“无誉”，没有人恭维，也不被人毁谤。慎重到了极点，没有害处。四爻处于高位，能够审慎约束自己的言行，当然就不会出任何问题。这是做副手必备的智慧。
六五：黄裳
古代的服装，上身为衣，下身为裳，上身的“衣”代表的是君，下身的“裳”代表的是臣。黄色是中间色，“黄裳”在这里隐喻为中正之臣，是那些能够秉行中道、厚德载物、随顺君王的良臣，为人臣子做到这个份上就能够“元吉”，“元者，善之长也”，元吉是至善至吉。
“文在中”。“文”是刚柔交错，“在”是注重当下，“中”也就是正。能够秉承中道处理好当下任何复杂的局面，就叫“文在中”。这一爻是真正的无为而治。无为而治不是什么都不做，是具备做好任何事情的能力，但是不自现，交给别人去做。治理企业最高明的方式也是这样，最好的企业老板看起来好像是最闲的，实际上呢，一切都在他的掌握中。“文在中”也可以说成“文在正”，“文正”两个字是中国古代对臣子最高的评价，六五爻走到了这个顶峰，是人臣之极。坤卦六五的黄裳，配合乾卦九五的飞龙，一内一外，一主一从，就“首出庶物，万国咸宁”了。
上六：龙战于野
这是山穷水尽的象，物极必反，盛极必衰，坤卦上六和乾卦上九“亢龙有悔”揭示的道理类似。“亢龙有悔”是刚愎自用，阳刚过度，失去了群众基础。坤卦到了上六爻，与乾卦的关系变成难以化解的坚冰，就出现了“龙战于野，其血玄黄”的局面。“野”是坤卦黄土地的象。“其血玄黄”，天玄地黄，这是一个象征。天为“玄”，黑里面带一点赤色，是星空的颜色。“黄裳元吉”的“黄”与“其血玄黄”的“黄”都是土地的颜色，都是坤卦的象征。“其血玄黄”，表示两败俱伤，天流出玄色的血，地流出黄色的血。坤卦在初六爻就告诫我们要小心谨慎，在“履霜”的时候就要意识到未来可能演变为“龙战于野，其血玄黄”的惨况，千万不要让上六这种局面出现，这是完全违反坤卦的智慧的。《象传》说“龙战于野，其道穷也。”这是山穷水尽，玩完了，坤道完全走偏了。
用六：利永贞
这是坤卦的最高境界。在乾卦两卦每爻的爻辞写完之后，作爻辞的人，发现意犹未尽，还有东西要补充，于是就出现了结论。这个结论，乾卦叫“用九”坤卦叫“用六”。乾卦“用九。见群龙无首，吉。”讲的是天下为公、众生平等，人人皆可为尧舜、人人皆可成佛，是去中心化的。乾卦不断地开创、不断地调整、不断地突破、把阳刚变化，穷变通久的精神发挥到了极致。坤卦用牝马之贞，厚德载物，秉行中道、把乾道，用柔顺的方式务实推行到了极致。这就叫“利永贞”。“利永贞”与“群龙无首”相互配合，万物自化，世界大同。
柔顺守中，万物自化
象曰：用六永贞，以大终也。“以大终”，阳大阴小，是说坤卦最终是以阳为归宿的，阴极必返阳。乾卦用九称“无首”，是刚而能柔；坤卦用六称“永贞”，是柔而能刚。老子提倡的刚柔相济，与这里也是相契合的。