简谈佛法名相之六根
简谈佛法名相之六根
佛教中的“六根”概念，包括眼耳鼻舌身意这六种感官及其功能。本文将从物质和精神两个层面详细解释五根（眼耳鼻舌身）和意根的作用，并引用《中阿含经》中的经文来支持其观点。文章还通过日常生活中的例子，如忘记关火、工作压力、情感经历等，来说明意根在提醒和淡忘过程中的作用。
六根，指眼耳鼻舌身意这六根：前五根是眼耳鼻舌身，这五根是物质的色法，叫有色根；意根是无色根，是心，它就是第七识末那识。五根的功能，就是接收五尘的器官，五根，是眼睛、鼻子、耳朵、舌头、身体。
根，从世间法的角度来看，一棵树要成长，一定要有根，它是树木生长的依靠；如果没有根，就没办法吸收养分。同样的，眼根是眼识生起、运作的依靠；如果没有眼根，眼识就没有办法生起，也运作不了。所以，把眼睛称作眼根，耳、鼻、舌、身也都是同样的道理。
五根又分浮尘根与胜义根。浮尘根，就是我们看到的：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月，身如肉桶这些表相。“浮尘根”，又叫“扶尘根”。“浮尘根”就是浮出来的意思，因为这五根能够让五尘浮现出来，所以称为浮尘根。“扶尘根”，就是扶持、扶助，五尘必须靠五根的扶持才能被觉知心所分别，因此叫扶尘根。眼根的浮尘根包含了眼球、传导视觉讯号到头脑的视觉神经。胜义根，就是头脑中掌管接收的部分。眼根的胜义根，就是头脑当中掌管视觉的部分。鼻、舌、身根都是同样的道理。有人会说，眼球是浮尘根，这个神经传导系统它又没有浮现在外表上，为什么称它浮尘根？可以归到胜义根吗？其实归到浮尘根、胜义根都没有关系。譬如扫描器和电脑中间的连接线，把它归于扫描器也行，归于电脑也可以。同理，把神经传导系统划在胜义根或浮尘根都可以。
我们知道，欲界有五尘，众生为了获得五尘的韵味，需要五根来接收五尘；五根就是接收五尘的器官。我们的觉知心没办法直接来分别五尘，因为五尘是在外面的物质之法，我们的心是心法，不能直接接触到物质，必须经由浮尘根去接收外面的五尘；然后传递到胜义根当中，再由如来藏变现一个跟外面一模一样的五尘；这时如来藏所变现的五尘，就不是物质之法，而变成了心法，五个识就可以在上面作分别。也就是我们不能直接分别五尘，因为心不能直接接触外五尘，一定要透过五根的作用。所以，欲界的有情众生，就必须有五根。色界没有鼻舌二根，因为在色界没有香尘、味尘；没有香尘、味尘，就不需要有胜义根的鼻舌二根，但是色界天人，有浮尘根的鼻舌二根。有情因为贪著五尘，就要有五根来接收，来取五尘上的韵味；如果对五尘没有兴趣，不贪著，往生后就有可能生到无色界去了；因为不需要五尘，不需要五根来接收。在三界中，如果你对于身根完全不再执著，又证得四禅，然后证得四空定，你就可以往生到无色界去；在无色界没有五根，完全处于精神状态。
意根，就是意识生起跟运作的依靠。在眼耳鼻舌身意六根，和色声香味触法六尘，这十二处，五根的浮尘根都能被看到；五根的胜义根虽然看不见，根据发达的科技，是可以理解的。但是意根是心，尽管它是意识的依靠，一般人却只知道意识，事实上没办法了解意根的存在。例如，你早上起来烧开水；水还没开，突然接到一个很重要的电话，必须赶快去处理。由于事发突然，结果就忘了瓦斯炉上还在烧开水。等走到一半的时候，突然间想起：刚才还在烧开水，火还没关！这时你会权衡：是关火重要呢，还是去处理这个事重要？如果是关火重要，那你一定会回头去关火。如果你认为“没关系，处理完这个事情，开水还没开”，你就会继续处理，等处理完了，回家把开水关掉。
为什么跑到一半会突然间想起？是因为意根，意根突然间把烧开水这件重要的事情，来提醒你。但意根并不知道这是烧开水，它只知道，你早上有个很重要的事，还没处理完。它只知道事情很重要，但具体是什么事它并不知道，了解事件重要性的内涵要靠意识；所以它才会在半途中丢出了这个重要的事情，让意识来了解还有一件重要的事情。这个重要事情的内涵，是意识才能了解的，意根就根据这个事情的重要性来提醒意识作分别。
意根对过去还没处理完的很重要的事，它会一直提醒。譬如领导交代的工作，你还没做完，回到家里，吃饭在想，看电视在想，跟人家聊天的时候也在想？因为你的工作没做完，明天可能要交卷了。所以，你会不断地想起这件事情，为什么会这样？就是因为意根，它记住了你还没处理完这件事情的重要性；虽然它不知道是什么事，但它知道这件事很重要，所以就会不断地提醒你。
再来，“淡忘”就是过去的事情淡忘了。譬如上班时你被老板骂了。被骂了以后，会觉得很难过；就一直想起这个事情，可能一个礼拜都觉得很难过。但是过了一个礼拜以后，有一天老板对你说：你最近表现得很好啊，又是表扬，又是加薪，那你一个礼拜前被老板骂的事情，就慢慢的不再提醒你了，你就不那么痛苦了。因为被老板赞赏的重要性，远大于以前被老板骂的重要性，所以意根就开始不再提醒你了。意根会提醒你，是因为它有重要性。淡忘是因为这件事情的重要性已经降低了，还有更重要的东西它会来提醒你，这件事情就淡忘了。但是事实上它不是忘了，而是它的重要性降低，偶尔会提醒你，已经不再经常的提醒你了。
再来举个例子。有人跟他的太太很好，有一天他的太太突然往生了；一个很恩爱的亲人，突然间往生了，他当然很痛苦，很难忘记她。但是过了一年以后，他突然间遇见了一个喜欢的女生，这时他就开始在想：我怎么跟她交往，让她能成为我的老婆。这件事情的重要性，就开始慢慢出现了；也就是说，因为它的重要性出现以后，对于太太往生这件事情的重要性就开始降低。因为重要性降低，慢慢的就淡忘了；这个淡忘是因为它的重要性降低，而不是真的忘了。
意根对于过去的事情，根据它的重要性还有你还没处理完，它就会提醒你。从这样的功能来看：意根跟修学佛法有什么关系？我们现在只讲修定。为什么你修定修不好？从意根对于过去的事情，会不断地提醒你来看，它跟修定有很大的关联。你想要“我五分钟绝对不要再打妄想”，事实上办不到；意根会把重要的事情，过一段时间就提醒你；你就掉入所提醒的事当中，开始打妄想。意根会一件一件不断地丢给你，所以你一直在打妄想。
意根就如同一匹关不住的野马。当你了解这样的道理后，想要把意根束缚住，不让它一直打妄想。就把这一匹野马用一条绳子，把它钉在地桩上。这样有用吗？不一定有用！因为意根还是绕着绳子一直跑，一直跑。跑久了有一天，因为意识不断地说服意根，后来意根就慢慢地认为，好像一直跑也没什么用，就静下来了；这时候你把绳子解开，它也不会乱跑。从这样的道理我们就了解到，定修不好其实跟意根对于世间法的执着有关系；因为你一直执着这个世间法的重要性，它就一直让你打妄想。所以，修定应该从意根下手。这是对于过去事，意根所扮演的角色。那对于现在的事，意根又是怎样的？我们来看阿罗汉对于意根是怎么说的。
《中阿含经》卷五十八记载阿罗汉，对于意根跟五根的说法：“眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界，意为彼尽受境界。”意思是人有五根，这五根各有不同的运作，异行就是不同的运作。譬如，眼根可以看色尘，可以接收色尘；耳朵可以接收声尘，眼根不能接收声尘；同样的，耳根不能接收色尘；所以说五根异行，它们所接收的境界也各不相同。五根都是各自接受自己的境界。那意根呢？意根就是“意为彼尽受境界”，意思是说，五根所接受的境界，意根把它们全都接受了。
这是阿罗汉的说法，阿罗汉对于意根的了解是有限的。从“意为彼尽受境界”——意根接收了五根所接受的境界，这里有一个意涵就是：意根可以一体统合五根所接受的境界。但是实际上，意根要一体统合五根所接受的境界，一定要靠意识；因为配合意识才能作出统合的动作，意根自己是没有办法的。意根为什么没办法统合五根所领纳的境界呢？因为意根是遍缘一切法，也就是，既然五根所进来的境界它都接收，那它怎么有办法去分别五尘和五尘上的法尘呢？事实上是不可能的。意根是没有办法详细分别五尘上的法尘，它只能分别五尘有无重大的变动。当五尘上有重大变动时，它才会去分别。对于五尘及五尘的细相，它是无法分别的。意根的功能是很广泛的，对于意根的作用，接下来还会继续解说。
映日荷花别样红