关于望儿山传说的考证
关于望儿山传说的考证
望儿山是辽宁省盖州市的一座著名山峰，因"望儿山传说"而闻名。这个传说讲述了母亲或父亲登高远眺，盼望子女归来的故事。本文将从多个角度对望儿山传说进行考证，探讨其历史背景、地理环境、人物考证等，以期为读者呈现一个更加全面和深入的理解。
早期的望儿山传说
现存比较完整的望儿山早期传说，当是民国十六年(1927年) 日本人菊池贞二编著的《东三省古迹轶闻续编》的记载:“盖平县南五十里，孤峰耸峙，高插云霄，巅具塔形，状若人立，即俗所谓望小山也。相传昔年某士子赴山东考试，航海遇险，拯救不及。堂上老母，以其子逾期未归，悬想綦切，逐日登山，引领南望，驯至血泪焦枯，彻夜达旦，饮食俱废。里人见其连日遥望，不进饮食，咸哀之。及趋山巅视之，目虽凝注，而气已无矣。嗣经近村集资建塔，永垂纪念云。”
这一段文字来源于1924年《盛京时报》邱可名的应征文章，是中国本土民间传说的文人雅化文本。可以显见，促使母子分离的原因是“士子赴山东考试”。从社会心理看，望子成龙是历代父母的共同心愿。自隋唐以来，寒门子弟鲤鱼跃龙门的唯一途径就是通过参加科举考试，名登金榜，加官晋爵，光宗耀祖。盖州金代已有刘仲尹、乌库里仲温、温赫特达、王庭筠、完颜闾山等考取进士。那么，为什么盖州的考生要到山东参加科举考试呢？
明代的山东、辽东原为一省
考察盖州的建置沿革，明代在行政管理上与山东发生关联。当时盖州卫隶属辽东都指挥使司(简称“辽东都司”)，辽东都司是边疆军事单位，但在行政上却隶属于山东布政使司（检察权亦归山东按察使司行使）。《明神宗实录》卷543万历四十四年三月戊子条记载：“国初旧制，山东、辽东原系一省”。萧一山的《非宇馆文存》卷二记载“辽东西在明朝是属于山东省的内地”。美国克赖克著、上海穆湘玥译的《中国花纱布业指南》说:“营口及其附近之南满海岸，从前在山东省管辖之下，其在住居民，大半为山东移植之人民，今仍沿用山东语”。既然行政管辖如此，那么，科举等事项管理亦步亦趋。《钦定续文献通考》卷三十五中便有“辽东一镇，旧附山东，科举亦随之”的记述。所以，望儿山传说产生的时代，当属明代。
盖州生员乡试的考区在山东省城济南府
明洪武十七年，盖州创立州儒学；洪武二十八年，改州儒学为卫儒学，设教授一员，训导一员。生员大部分为军籍及官籍，少部分为旗籍、经历司寄籍及民籍。生员在学习《小学》、《论语》、《孟子》、《大学》之后，即可参加乡试，中试者即成为举人。乡试惯例是每三年举办一次，考试时间为秋高气爽的农历八月（相传孔子诞生于农历八月廿七日），九月发榜。生员乡试的考区在山东省城济南府。蒲松龄《聊斋志异》中的《钟生》篇云：“钟庆余，辽东名士，应济南乡试。……二场后至趵突泉，……星夜归辽阳”，是一个有趣的旁证。
盖州考生的水陆路程
考生由盖州卫经登州府至济南府的水陆路程，我们可以参考明代新安黄汴编辑的《士商必要·水陆路程便览》。该书卷二“十三、南京由淮安、登、莱三府至辽东水陆” 记载，登州府至辽阳镇的路程是: “登州府(蓬莱县)蓬莱驿渡海五百里至辽东旅顺口，六十里水汤驿，六十里金州卫，北九十里孛兰驿，九十里复州卫，九十里五十寨驿，六十里熊岳驿，九十里盖州卫，六十里耀州卫，六十里海州卫，六十里鞍山驿，六十里辽阳镇”，卷三“三十二、山东布政司至所属府(至青州府路)”记载，济南府至登州府的路程是：“济南府(历城县)龙山驿五十里章丘县，七十里邹平县， 二十里长山县，七十里金领镇，三十五里滋和村，三十里青州府，七十里昌乐县，五十里维县，一百八十里平渡洲，百里莱州府（掖县）城南驿，六十里朱桥驿，六十里黄山驿，六十里龙山驿（属黄县），六十里登州府（蓬莱县）蓬莱驿”，从中我们可以体会感知盖州考生可能的具体行程。当然，由于明代盖州西河口就是东北著名港口，盖州考生大概不会经熊岳驿、五十寨驿、复州卫、孛兰驿、金州卫、水汤驿， 到达旅顺口后，再渡海到登州府(今蓬莱县)。盖州考生的航海路线，应是登辽海道。《明史》卷二五六记载，登辽海道的具体行程是“自登州望铁山西北口，至羊头凹，历中岛、长行岛，抵北信口，又历兔儿岛，至深井，达盖州”。《古今图书集成》记载得更加详细：登州府“蓬莱县正北天桥口开船，至庙岛六十里，至鼍（音tuo，鳄鱼）矶岛一百七十里，至羊驼岛二百五十里，至皇城岛一百里，至铁山六百五十里， 至西北老圈五十里，至牧羊城一百里，至羊头凹八十里，至双岛六十里，至猪岛一百五十里，至中岛二百五十里，至北信口一百八十里，至盖州套三百二十里”（方舆汇编职方典第二百七十七卷登州府部汇考五）。
反过来说，就是盖州考生自盖州卫出发航海到登州府的具体路线，即由盖州南关大清河码头上船，经西河口港口，历深井、兔儿岛、北信口、长行岛、中岛、猪岛、双岛、羊头凹、牧羊城、西北老圈、铁山、皇城岛、羊驼岛、鼍矶岛、庙岛，抵登州蓬莱县天桥口码头，结束海道行程。随后到达登州府蓬莱驿， 经黄县龙山驿、黄山驿、朱桥驿、莱州府（掖县）城南驿、平渡洲、维县、昌乐县、青州府、滋和村、金领镇长山县、邹平县、章丘县，到达济南府龙山驿(山东境内陆路行程915 里)，赶赴济南府贡院，参加考试，至今泉城尚有贡院墙根街、榜棚街等历史遗迹。
成功的考生
考试无常，科举更是如此。落第者不论，成功的考生彪炳史书。如《明嘉靖七年戊子科山东乡试题名录》记载：“第六十六名：傅直，字司谏，号孤山，31岁，盖州卫人。”
据《辽东志》、《全辽志》、《奉天通志》、《明清进士题名碑录》等书记载，明代盖州考取举人者共有8 人，中进士者3人。他们是：高闰，正统九年甲子科举人，正统十年乙丑科进士（赐同进士出身），官至刑部郎中；陈鉴，正统十二年丁卯科举人，正统十三年戊辰科榜眼进士（赐进士及第第一甲第二名），官至翰林院学士，礼部侍郎；傅直，嘉靖七年戊子科举人；李世相，嘉靖十九年庚子科举人，官至永平府管粮通判；黄郎荫，万历三十七年己酉科举人，官至河北蔚州知州；张祺， 崇祯十五年壬午科进士(赐特用出身)；文渊，官至开封府陈州知州: 吴良能，官至山东滕县知县。其中，举人高闰、陈鉴、傅直3人都是在山东济南府考取的。
登(州)辽(东)海道常有风涛之险
《士商必要·水陆路程便览》 谓：“由登州府至辽东，有过海之难”。登辽海道全程三千里（《古今图书集成》方舆汇编职方典第二百七十三卷登州府部汇考一“北至海一里，由海道至辽东旅顺口约一千里，至盖州套约三千里”），常有风涛之险。《明宣宗实录》卷八十一宣德六年七月癸未条记载：“登州府奏：宣德元年遣库子运绵布五千匹赴辽东，至铁山，海风坏舟，布皆沉溺。”士子赴山东考试而葬身鱼腹者，正不知凡几。望儿山传说中“航海遇险，拯救不及”的主人公便是众多消失者的代表。《钦定盛京通志》卷四十七记述，明“嘉靖十三年因应试者渡海时遇风涛，改附顺天，是科中9人。”从此以后，辽东士子就由陆路到顺天府(北京)参加乡试科考了。清查继佐《罪惟录》 志卷十八科举志谓：“隆庆......三十七年，辽东原属山东，诏以地辽远，改入试顺天，特增辽东中式五名，著为令，以‘夹’字编号”。盖州举人李世相、黄郎荫、张祺、文渊、吴良能5人都是在顺天府考取的。
望儿山主人的性别应为“男性”
最早歌咏望儿山传说的诗人是清代铁岭诗人魏燮均。他在咸丰元年（1851年）有《过望小儿山》之作，诗前有序：“山在熊岳北，相传有人登山望子不归，化为石。或曰：‘后人于望子处，立石塔，肖人立状，以志其迹。’今但见石塔尚存， 而化石之说，当是附会也。”这是“化石说”的最早记载，感人至深。诗曰:“望儿处，山巍巍，天涯游子行不归，老翁日夜心伤悲。望儿处，海茫茫，游子一去不还乡，老翁化石犹相望。至今山顶留遗迹，苔花绿蚀一片石。每当酸风苦雨时，夜深如向山头泣。我今驱车山下过，妄听父老传闻讹。但见堆石作人立，屹然不动犹嵯峨。吁嗟乎，山下行人去不返，山上顽石心不转。天涯客须早还乡，莫使依闾肠空断。”
从诗中看出，望儿山主人的性别，原是男性“老翁”，而不是女性“老母”，这是望儿山的另一种传说，也应该是最早的传说。这一方面说明父母念子，其心相同，其情相通，且揆诸情理，老翁望子登山易于老妇也；另一方面也昭示了由父性演变到母性的轨迹，犹如男性观音大士演变为女性观音菩萨也。
由石塔到砖塔的演变
伪康德八年(1941年)伪满洲国民生部厚生司教化科编印的《满洲古迹古物名胜天然纪念物汇编》 记载：“望儿山:望儿山村。该山在望儿山村后数百步，距熊岳城二里。山顶有砖塔一座，形势突立，远方望之，有如人立伫望之像，望儿山以此得名。”这是砖塔拟人化的传说。由此我们可以看到由石塔到砖塔的演变过程。即：先有老翁“登山望子不归，化为石”，“后人于望子处，立石塔，肖人立状，以志其迹”，随后方在原石塔处兴建砖塔。历史事实是：当咸丰元年（1851 年）时，铁岭诗人魏燮均“见石塔尚存”，民国十三年（1924年）邱可名传说“近村集资建塔”（此塔应为砖塔），伪康德八年（1941年）肯定“山顶有砖塔一座”，说明现存藏式砖塔必建于咸丰元年（1851年）之后。而砖塔之所以建为“藏式”，或许是因为巴尔虎蒙古的宗教信仰，与蒙古民族居住特点有关。康熙三十一年（1692年）便有五干巴尔虎人奉旨于牛庄一带游牧，后驻防于复州、熊岳辽阳、开原、岫岩凤凰城、金州。正是因为蒙古族藏传佛教的信仰，方才于居住地熊岳修建藏式砖塔。至于现存藏式砖塔之可能有明代砖料，则大约是对熊岳遗存的明代城砖就地取材。