《道德经》第十八章：大道与仁义的辩证思考
《道德经》第十八章：大道与仁义的辩证思考
《道德经》第十八章以独特的辩证视角，揭示了大道与仁义、智慧与伪善、六亲不和与孝慈、国家昏乱与忠臣之间的对立统一关系。本章通过老子的哲学思想，为我们提供了一个思考社会伦理和政治治理的全新视角。
【原文】：
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
【译文】：
大道被废弃之后，才有了所谓的仁义。智巧聪明出现之后，才产生了严重的诈伪。家人之间失和，才有了所谓的孝慈。国家政治陷入昏乱，才有了所谓的忠臣。
在这一章中，老子将辩证法应用于社会生活领域。他指出，大道和仁义、智慧和伪善、六亲不和和孝慈、国家昏乱和忠臣之间存在着既对立又统一的关系。
老子认为，当执政者失去道德和道义时，仁义、伪善、孝慈、忠臣等问题才会出现。如果大道普遍存在，每个家庭都有孝子，每个人都忠诚可信，那么我们就不需要强调仁义了！如果人们本身纯朴善良，不追求聪明才智，就不会有伪善的存在！如果家庭成员之间和睦相处，就不需要强调父慈子孝了！如果国家政治清明，官员廉洁奉公，就不会有忠奸之分！
正因为大道无法在世间普遍实行，人们各行其是，甚至胡作非为，才会出现对仁义的呼吁。随着智慧和计谋的发展，人们心机越来越多，虚伪和欺骗也就越来越多。礼仪崩坏，亲情破裂，才会让我们深刻地感受到子孝父慈的珍贵，才会人为地灌输孝慈的思想。当一个国家陷入混乱，执政者失去了治国方略，这时候就需要忠臣挺身而出，拯救国家于危难之中。
这种情况让人想起了《红楼梦》中贾宝玉的一段话，也可以作为本章的注解。他说：“人人都会死，只要能死得体面。那些只听说‘文死谏’‘武死战’这两种死法才是真正的男子汉名节的人，却只顾着胡闹。他们哪里知道，只有昏君才会有死谏之臣，只有国家不保才会有死战之臣，他们只顾追求名声，拼尽全力去死，却没想过将来国家会怎样？必然会有战争，才会有死战，他们只顾图谋个人的功绩，拼命去死，却没有考虑国家的未来在何方？”
宝玉的意思是，如果只有文臣因谏言而死，说明君主昏庸；如果只有武将在战斗中牺牲，说明国家无法保护君主。实际上，民间也有一句俗语：“家贫出孝子，国乱显忠臣”。在普通人看来，仁义道德、智慧谋略、孝子慈父、忠勇良臣，是国家的宝贵财富，是社会的支柱，是价值的核心。而老子则认为，人们本应和睦相处，互相帮助，共享美好生活是理所当然的。