塔罗中的图像学
塔罗中的图像学
塔罗牌是台湾人最熟悉的西方占卜术之一，虽然坊间对牌面的解释不尽相同，但其图像却有着深厚的历史渊源。本文将从最盛行的伟特-史密斯-莱特牌组中，挑选几张牌并细究其图像的来由。
【图1】波尼法奇欧·班波，《维斯康蒂-斯弗扎牌组》中的《最后审判》，约1480-1500年，金底纸彩绘，17.3×8.7cm，摩根图书馆藏。
塔罗的歷史
现代人认识的塔罗是一种占卜的方法，然而，最初的塔罗跟扑克牌一样只是一种纸牌游戏。塔罗牌（tarocchini）是由大阿卡纳（Major Arcana）及小阿卡纳（Minor Arcana）两种牌组组成，最初在中世纪的北意大利出现，跟扑克牌一样塔罗牌一共有四种花色（圣杯、宝剑、宝杖及钱币）十张数字牌，但加上四张人物牌（仆从、骑士、王后及国王），以上56张牌统称为小阿卡纳；而大阿卡纳是塔罗与其他纸牌游戏最大的区别，22张的大阿卡纳，由位阶最低的愚者牌至最高的主教牌组成，塔罗牌游戏就由这74张牌构成。目前保存最完整的牌组是中世纪米兰贵族收藏的维斯康蒂-斯弗扎牌组（Visconti-Sforza Tarot Cards）【图1】。塔罗很快地传播到其他地区，最著名的是法国的马赛塔罗牌组（Tarot of Marseilles），许多博物馆都有收藏文艺复兴时期的版本，可见当时塔罗牌在法国的高人气。
十八世纪时，有些学者开始以神秘学的方式解释这些在平常不过的纸牌游戏，到了十九世纪下半，英国对神秘学的兴趣高涨，其中著名的神秘学学者亚瑟·爱德华·伟特（Arthur Edward Waite, 1857-1942）与艺术家帕美拉·克尔曼·史密斯（Pamela Colman Smith, 1878-1951）共同创作了现在广为使用的莱特-伟特-史密斯牌（Rider-Waite-Smith set，通称伟特牌，莱特是当时出版商的名称），伟特及史密斯皆为神秘主义组织黄金黎明会（Golden Dawn）的成员，虽然史密斯以马赛塔罗为主要的构图来源，但在伟特牌也能看到一些来自当时流行的神秘学图像引用。从二十世纪初出版以来，伟特牌随着人们对占卜的兴趣而散播，近年来也因为其版权进入公共领域，伟特牌的图像更常被大众引用。
以下就以死神、审判、世界及女祭司做为例子，以传统的图像学方法分析这些牌面上的图像来源。
死神
说到西方的死神，最有名的形象或许是指持镰刀的骷髅（grim reaper），但在伟特牌的死神却是一个全副盔甲，拿着旗帜、骑马前行的骷髅，他所经之处，不论国王或平民都无一幸免地倒下，就连教宗也只能在死神面前下跪祈祷。【图2】
骑马的死神来自于新约圣经描绘末日景象的启示录【图3】，描述末日开始于四位骑士：饥荒、战争、瘟疫及死亡：我看见羔羊……揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫做死，阴府也随着他。（启示录6:1-8）。死神手中旗帜上的白色玫瑰则十分近似于英国的约克家徽，且在基督宗教传统中白玫瑰象征着圣母的纯洁无玷。
【图3】杜勒《启示录》版画集中的《四骑士》，由左至右分别为死亡、饥荒、战争、瘟疫。阿尔布雷希特·杜勒，《启示录》中的《四骑士》，1498年，木刻版画， 38.7×27.9cm，大都会艺术博物馆藏
将骷髅与不同阶级的人物并置的图像，则来自于中世纪至文艺复兴以来的图像-文学传统死亡之舞（danse macabre）【图4】，其寓意就是无论生前地位如何，人终将难逃一死，在相关的图像中，死者看起来会比活人更加的有活力，活人几乎都是不情愿地被拖着起舞。
【图4】路德维希·哈格，《德累斯顿墓地的死亡之舞》，1825-1842年，石版版画，大英博物馆藏
审判
不同与世俗的审判，塔罗中的审判牌上，一位穿着盔甲的天使吹响号角，唤醒棺材内的死者。审判牌的图像同样来自于中世纪基督徒对末日的想象，在末日之时，天使会吹响号角，死者响应召唤而复苏，并且接受耶稣的审判而决定最后灵魂的归所。【图5】
【图5】《伟特牌》中的《审判》
牌面中的大天使米迦勒（St. Michael Archangel），在诸多晚期中世纪的作品中，他负责量测灵魂的重量，并驱赶恶人至地狱的火坑中。【图6】
【图6】汉斯·梅姆林，《最后审判》（又称为《塔尼三折画》），1467-71年，木板油画，格但斯克国家博物馆藏
世界
世界牌的四角有四种带着翅膀的生物：牛、鹰、狮子及人，中央则是被花圈围住的裸身人体。【图7】熟悉圣经及基督教艺术的人可能很快就能认出牌面上的四种生物，即是福音书作者的象征物：圣马可-狮子、圣马太-人、圣路加-牛、圣约翰-鹰，在许多祈祷书的书封及教堂中，也经常有相关的图像装饰。【图8】
【图7】《伟特牌》中的《世界》
【图8】中世纪福音书的作者页中，会有四位福音书作者的象征。《凯尔斯之书》第27页反面，9世纪，有色墨水牛皮纸。三一学院图书馆藏
比较有趣的是中央的人体，这个图像很有可能是以前现代医疗占星学（medical astrology）的论述中天象人（zodiac man）为原型【图9】，有意思的是古时的基督教作者也将会人体称为小世界 (mundus brevis)。
【图9】《贝里公爵的美好时光祈祷书》中的《星象人》（第14页反面），1412-1416，水性颜料牛皮纸，尚蒂利城堡藏。
在前现代的欧洲医学理论中，一派理论认为可以将人体比为天象，如此一来，十二星座也就分别代表及主掌不同的身体器官，在相关的书籍中，能找到说明的插图一具裸身的人被曼陀罗（mandorla，在图像上跟圣者常见的头部光环有相似的功能，不过曼陀罗呈杏仁状并围绕人物全身）包围，身上则放置十二星象以说明其链接的身体部位，十二星座又可分风土火水四向，这四元素又链接至医学理论中的四体液说，而根据四体液说，唯有调节身体中四种体液的平衡，才能确保身心健康，正如宇宙必须维持各元素的平衡，才能达到稳定的状态。
女祭司
女祭司是伟特牌中展现其年代文化特色的牌，在过往的图像中，女祭司是头戴三重冠的年轻女性，但是伟特牌中有更多受神秘学启发的元素。【图10】
伟特牌的女祭司身后有两根柱子，白色的柱子写着J、黑色的柱子则写着B，两根柱子间一件饰有石榴的布幔，这样的设计正是旧约圣经中所罗门神殿的模样的：他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘。两柱顶的鼓肚上挨着网子，各有两行石榴环绕。他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤（Jachin）；左边立一根，起名叫波阿斯（Boaz）。在柱顶上刻着百合花。 （列王记上7:15-21）。坐在中央的女性手上拿着写着TORA的书卷，其指涉希伯来妥拉经（妥拉一词意为教导或律法），里面包含了旧约圣经开头的五个篇章。
【图10】《伟特牌》中的《女祭司》
女祭司脚下的月亮以及头冠是另一个有趣的引用，伟特牌女祭司头冠的样式在过去塔罗牌不曾出现，而非常相似于古埃及雕塑中时常出现的日冠【图11】，图像上日月的引用可能指涉了启示录中的女子：天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。(启示录12:1)
【图11】《伊希斯哺乳像》，西元前664-332，铜，法国罗浮宫藏
本文并未触及伟特及神秘学者如何解读塔罗牌的意象，而是纯粹以图像学的方式分析牌面，本文亦无意图要证明何谓“正确地”解读塔罗牌，因为总的来说，塔罗牌是重视诠释的占卜术，牌面上的视觉元素仅协助解牌的部分要素，解牌者对牌组的熟悉度才是更重要的。
第一次接触塔罗时，许多人皆被其复杂的图像涵义而吸引，但仔细分析牌面后，就能发现伟特牌（或者该说马赛塔罗牌）仍有许多中世纪及文艺复兴文化的影子，同时，女祭司的牌面设计也能一窥更多来自神秘学的影响，这包含了埃及神话以及希伯来传统。在本文中，重要的是艺术史中的图像学对近代图像的应用，并试图辨认这些乍看陌生的视觉元素，而以塔罗牌作为楔子，希望读者也能思考日常中熟悉图像的根源。
参考文献
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- Cynthia A. Hogan, “The Tarot as Material Religion,” inUnderstanding Religion and Popular Culture: Theories, Theme, Products and Practices, ed. Terry Ray Clark & Dan W. Clanton, Jr (Oxon: Routledge, 2012), 201-2.
- Charles Clark, “The Zodiac Man in Medieval Medical Astrology,”Quidditas3, no. 3 (1982): 21.
- Ibid, 14-15, 29.
Hogan, Cynthia A. “The Tarot as Material Religion.” InUnderstanding Religion and Popular Culture: Theories, Theme, Products and Practices, edited by Terry Ray Clark & Dan W. Clanton, Jr, 200-15. Oxon: Routledge, 2012.
Mizrahi, Orly Salinas. “The Rider-Waite-Smith Tarot Deck: A Study in Icon & Iconography & Iconology According to Art History Theories and Jungian Archetypes.” Postdoctoral Research, Hebrew University of Jerusalem, 2020.
Clark, Charles. “The Zodiac Man in Medieval Medical Astrology.”Quidditas3, no. 3 (1982): 13-38.
Husband, Timothy B.The World in Play: Luxury Cards 1430-1540. New York: The Metropolitan Museum of Art, 2016.