劳动，文明之基与活力之源

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@小白创作中心

劳动，文明之基与活力之源

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劳动节前夕，让我们跟随银川市作家协会会员、古文字研究爱好者张鑫华，一起探寻“劳动”二字背后的文化密码。从甲骨文到现代汉字，从古代农耕文化到国际劳动运动，“劳”与“动”不仅记录了人类文明的演进，更诠释了劳动作为文明之基与活力之源的永恒价值。

不同字形中的“劳”。

不同字形中的“动”。

劳动节的历史

“田家少闲月，五月人倍忙。”这句诗生动地描绘了古代农家生活的忙碌景象。在我国古代，劳动节的形式丰富多样，其中春龙节（二月二）尤为引人注目。张鑫华介绍，春龙节又称春耕节，传说始于三皇五帝之首的伏羲，其“皇娘送饭，御驾亲耕”的习俗，体现了古人对农业的重视和对劳动者的尊重。每逢农历二月二，伏羲亲自耕种，以示国家对农业的关注与对百姓的关爱，后世帝王纷纷效仿，形成了一套独特的习俗。

而今天的国际劳动节，则是对全球劳动者辛勤付出的共同纪念。自1886年5月1日美国工人举行声势浩大的示威游行以来，劳动节逐渐成为全世界劳动者的共同节日。1889年7月，第二国际在巴黎举行的代表大会将5月1日确立为“五一”国际劳动节。1949年12月，我国将“五一”国际劳动节定为值得纪念和庆祝的节日。

“劳”字的深层含义

“劳”字作为会意字，其甲骨文形态蕴含了丰富的历史信息。张鑫华说，甲骨文中的“劳”字由二火和“衣”组成，关于“衣”的构型，学者们存在不同看法。一种观点认为它代表“小”，象征身份低微的杂役或小童；另一种观点则认为它是“米”的省形，代表农夫。

为此展开了诸多争议，主要有以下四点：

代表热的夏天劳累之象。甲骨文从二火、从衣，二火是一个“炏”字，“炏”是“炎”的异体字，有炽热义，衣中小点代表打湿衣衫的汗水，是炎热的夏天劳累之象，本义为劳苦。《尔雅·释诂》中有：“劳，勤也。”《悯农》中有：“锄禾日当午，汗滴禾下土。”《庄子》中说：“是犹推舟于陆地，劳而无功。”
表示室内缝补衣物之象。此类观点也认为甲骨文从二火、从衣，但二火不是“炏”字，而是“焱”的省形，表光亮，体现了灯光下母亲缝补衣物的情景，本义为额外的辛苦。如《诗·邶风·凯风》中说：“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳……有子七人，母氏劳苦。”其中，兄弟姐妹被比作酸枣（棘），以此寓意母亲抚养儿女的艰辛。
表示为衣食而焦虑的内心。金文中的“劳”从“心”，则甲骨文中的“衣”及“米”的省形表衣食，加二火表内心焦虑，《诗· 邶风 · 燕燕》有：“实劳我心。”
代表刀耕火种之象。“劳”的小篆从“力”，而“力”的甲骨文是耒耜的象形。一种类似于犁的翻土农具。因此，“劳”的甲骨文或为刀耕火种之象，是只有通过劳作才能得以生存之意。这些争议反映了“劳”字在甲骨文时代的多重含义。

“劳”字的演变

张鑫华认为，“劳”应为会意字，甲骨文从二火，从衣，二火应为“炏”字，表炙热。

而对于“衣”的理解，可以参考《说文·衣部》，其中共收录了48个汉字，如《说文》：“裁，制衣也。”《说文》：“袤，衣带以上。”《说文》：“祇，短衣。”《说文》：“亵，私服。”《说文》：“衰，草雨衣。”无不与衣物直接相关。结合《说文》：“卒，隶人给事者为卒。卒，衣有题识者”来看，甲骨文“衣”中的小点不大可能是汗水浸湿衣衫之意，应该是某一种有特殊标识的衣服，如此，若“衣”中的标识为“小”，则有身份低微之意，可能是杂役或小童（奴隶）之义。若“衣”中的标识为“米”的省形，则为农夫。如此，“劳”的甲骨文初义应为在炙热的天气中劳作的杂役或小童，后来又分化出在炙热的天气中辛勤劳作的农夫之形，本义均为劳苦。

《孟子· 滕文公上》：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人。”

“劳”也引申为内心疲劳，因此金文分化出从心的结构。此后又分化为三个方向，形成不同的古字，或从力，或从心，或从衣，由于“力”的本义是农具，因此这仍然是农业场景的描述。最终从力（勞），逐渐取代了其他写法，并固化了下来，后来简化为“劳”。