典故《庄子·外篇·秋水》骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也
典故《庄子·外篇·秋水》骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也
导读：《庄子·外篇·秋水》中有一则关于“骅骝捕鼠”的寓言故事，通过对比骏马和野猫在不同技能上的差异，传达了一个深刻的道理：每个事物都有其擅长的领域和特定的用途，不能一概而论或强行将不同的事物用于不合适的场合。
典故《庄子·秋水》，其中提到：“骐骥、骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。” 这段话的意思是，骐骥、骅骝等良马虽然能够日行千里，但在捕捉老鼠方面却不如野猫和黄鼠狼，因为它们的技能和特性不同。
骅骝（骅骝，汉语词汇。拼音：huá liú 指赤红色的骏马，周穆王的“八骏”之一，常指代骏马。出自《玉篇》。）不可以捕鼠这一说法源于古代中国的一则寓言故事，旨在强调不同事物有其特定的用途和技能。骅骝，作为一种良马，以其出色的奔跑能力而闻名，能够一日驰千里，但在捕捉老鼠方面却不如野猫和黄鼠狼。这个寓言故事通过对比骅骝和其他动物在特定技能上的差异，传达了一个重要的信息：每个事物都有其擅长的领域和特定的用途，不能一概而论或强行将不同的事物用于不合适的场合。
这个故事还强调了“术业有专攻”的道理，即每个人都有自己的长处和短处，应当根据自己的特长来选择适合自己的工作和活动。同样，对于物体而言，也有其特定的用途和功能。骅骝虽然是一种优秀的马匹，擅长奔跑，但在捕捉老鼠这样的任务上，它的能力就不如专门为此而生的野猫和黄鼠狼。
这个故事通过生动的比喻和形象的描述，向人们传达了一个深刻的道理：在处理问题和选择解决方案时，应当根据具体情况和需求来选择最合适的工具和方法，而不是盲目地应用不相关的技能或方法。这也体现了中国古代哲学中“因材施教”的思想，即根据个人的特点和需求来提供相应的教育和训练，以达到最佳的效果
井底之蛙是一个经典的寓言故事，出自战国时期哲学家庄子的《庄子·秋水》篇。这个故事通过一只住在井底的青蛙与一只从东海来的大鳖的对话，形象地展示了那些见识短浅、自以为是的人，比喻那些目光短浅、思路狭窄的人。
井底之蛙的故事：
一只住在井底的青蛙，对自己的生活环境非常满意，认为自己的生活环境是最好的。
有一天，这只青蛙在井边遇到了一只从东海来的大鳖。
青蛙向大鳖夸耀井底的美好生活，表示自己非常满足于现状。
大鳖听了青蛙的描述后，表示想去井里看看，但发现井口太小，无法进入。
大鳖向青蛙描述了东海的广阔和深邃，表示那里才是真正的快乐之地。
青蛙听了大鳖的描述后，感到非常惊讶和自卑，意识到自己的渺小和无知。
寓意和道理
井底之蛙的寓意和道理是：那些见识短浅、自以为是的人，往往因为局限于自己的小天地而无法看到更广阔的世界。这个故事告诫人们要开阔视野，不要被自己的主观认知所限制，要勇于探索未知的世界，才能不断进步和成长。
骅骝捕鼠 良骥捕鼠
“骅骝捕鼠”中的“骅骝”指赤色的良骥，泛指骏马。这一成语是说，骏马虽然一天可以跑千里的路程，能力可谓是大；而把它牵去捕捉老鼠，它就没有本事了。比喻功能再好，如果不合需要也是无用的？“良骥捕鼠”的意思与“骅骝捕鼠”相同。
典故出自战国时期宋国人庄周的著作《庄子·外篇·秋水》：“昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公（即白公胜，楚平王之孙）争而灭。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常（恒常不易的法则）也。梁丽（粗大的木材）可以冲（冲撞）城，而不可以窒穴（堵塞空穴），言殊器（不同器物有不同的作用）也；骐骥、骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。”
这段话的意思是：古时候，尧让帝位给舜，舜让帝位给禹，不流血的交班遂成美谈。而燕国国王名哙，听了说客苏代的瞎吹，让位给相爷的儿子（名子之）。国人发现子之是坏蛋，不满，到处造反。齐国出兵干涉，杀了燕王哙，斩了子之，灭了燕国。这就是学尧舜的下场。古时候，商汤王推翻暴君夏桀王，周武王推翻暴君商纣王，流血的造反遂成佳话。而楚国的白公，名胜，兴兵造反，争夺权位，却失败而死。这就是学汤、武的下场。由此看来，争夺与禅让的礼制，唐尧和夏桀的做法，好与坏是因时而异的，不能看作是一成不变的，哪能照抄古典。又粗又长的木头，打仗时抬去冲撞城门，当场奏效；而抬去塞窒鼠洞，显然不行。这是不同的器物有不同的作用。如果尺码不合需要，形体大又怎样？骐骥和骅骝皆是骏马，日跑千里，而把它们牵去捉鼠，则不如野猫和黄鼠狼。这是它们的技能不同。如果技能不合需要，跑得快又怎样？猫头鹰有夜眼，能明视毫尖，能捉跳蚤；而到了白昼，二目圆睁，山都看不见，何况跳蚤。如果特性不合环境，有夜眼又怎样！
庄子认识到道德具有相对性，所以在作品中借北海若之口说“昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也”。但他夸大了这种相对性，否认道德判断有客观标准。他说：“自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然乱，吾恶能知其辩。”（《庄子·齐物论》）“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。”“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。”（《庄子·秋水》）“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？”（《庄子·马蹄》）在庄子看来，人世间没有是非、善恶、美丑的界限，也没有进行判断的客观标准，人们完全是从主体自我出发来判断道德是非的，可以说是“人人一是非，人人一标准”，“公说公有理，婆说婆有理”。所以他主张齐是非、齐善恶、齐美丑，以所谓“以道观之”来泯灭事物的界限，使君子、小人也没有什么区别。
有学者说，近现代道德相对主义论者，以相对主义哲学认识论、方法论和个性自由以及革新正统道德等作为思想理论基础，有着现代性特征。其基本思想主张是，否认道德判断的客观性和普遍有效性，强调道德行为的个别性、特殊性和偶然性，并最终以个人如何应付环境，如何“方便”“有用”作为道德判断的标准。其个人主义和实用主义的特征尤为显著。在西方近现代，许多伦理学派和著名伦理学家都有道德相对主义思想。如英国霍布斯主张万事万物无善恶之分，善恶完全由个人的主观评价而定，其旨意在于否认道德判断的客观标准，强调道德在本质上是个人的，“一个人称之为公正，另一个人会称之为残酷”。
庄子以“骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌”，来比喻各有所长之意，后遂用以物各有用之典，有了“骅骝捕鼠”“良骥捕鼠”这两个成语，其意思完全一样。
例句：唐代寒山《诗三百三首》：“骅骝将捕鼠，不及敏猫儿。” 宋代周必大《二老堂杂志·井蛙骅骝》：“井蛙不可以语海，其见小也；骅骝不可以捕鼠，其用大也。小大虽殊，其不适用一也。”