周敦颐给了苏东坡巨大的心力
周敦颐给了苏东坡巨大的心力
在中华文化的历史长河中，周敦颐与苏东坡这两位杰出的思想家和文学家，以其卓越的智慧和深邃的思想，共同谱写了中国哲学与文学的辉煌篇章。周敦颐作为理学的开创者，其"太极图说"和"诚、神、几"的哲学思想，不仅深刻影响了苏东坡的学术研究和文学创作，更为后世留下了宝贵的精神财富。
周敦颐与苏东坡的交集
苏东坡在研读《东坡易传》时，早就接触到了周敦颐的《太极图说》。他在演讲分享时，经常以"太极图"中的水流比喻来阐述从无到有的创造生成逻辑，这正是基于周敦颐的太极图说，体现了万物刚柔、动静、形理的辩证哲学思想。
苏东坡与周敦颐之子周焘在杭州交往甚密。苏轼任杭州知州时，周焘任两浙转运使，二人常结伴出游。周焘曾写《观天竺激水》诗，苏轼则和诗一首《杭州次周焘韵游天竺观激水》。明末清初的黄宗羲在《宋元学案》中提到，苏东坡应是周敦颐的"私淑"（即虽未亲受教诲，但敬仰其学问并尊之为师）。
南宋朱熹的高足、为周敦颐写《年谱》的合州人度正写道："其后苏文忠公追赋濂溪诗，有曰‘先生岂我辈，造物乃其徒’。言之至此，是必尝见《太极图》者，故推之于造物以形容之也。"
周敦颐的哲学贡献
中国哲学史上，周敦颐是第一个系统地融合儒道思想的学者。他最大的贡献是将宇宙本体落实到心性论，用"诚、神、几"三字定调：
- 寂然不动者，诚也；
- 感而遂通者，神也；
- 动而未形，有无之间者，几也。
《周子通书》中充满了人生的辩证思考：
- "人之生，不幸不闻过；大不幸无耻。必有耻，则可教；闻过，则可贤。"
- "天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。"
- "厥彰厥微，匪灵弗莹。刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。"
周敦颐对苏东坡的影响
周敦颐的"静"阐释为："今曰理本无形，故谓之无极，无乃转落注脚。太极之妙，生生不息而已矣。生阳生阴，而生水火木金土，而生万物，皆一气自然之变化，而合之只是一个生意，此造化之蕴也。惟人得之以为人，则太极为灵秀之钟，而一阳一阴分见于形神之际，由是殽之为五性，而感应之涂出，善恶之介分，人事之所以万有不齐也。惟圣人深悟无极之理而得其所谓静者主之，乃在中正仁义之间，循理为静是也。"
周敦颐特别重视《艮》卦，艮就是止。止是根本，有了止才有发用，没有止就无所发用，这叫主静。其实我们现代人可以学的就是"公则溥"，没有过度的欲望，每个人只专注我自己本分的事儿，因为不过度，所以不在"欲"的范畴。
周敦颐治理赣州的方法，便是"无欲则静，诚能主静"。1094年，苏东坡被贬惠州途中经过赣州，感慨周敦颐的静治，写下"大邦安静治，小院得闲游。赣水雨已涨，廉泉春水流。"
在海南儋州的时候，苏东坡也以周敦颐安慰自己。周敦颐任广南东路（今广东）提点刑狱时，朝廷对在岭南职事的官员已有明文规定：外出巡视可择日而出，以避瘴毒之侵。然而，周敦颐身在其位，心中却有"志伊尹所志"的志向。他在不到三年的时间内，马不停蹄地奔波于属地十四州、四十三县的刑狱公事上。"及使岭表，不惮出入之勤，瘴疬之侵，虽荒崖绝岛，人迹所不至，瘴疠之乡，亦必缓视徐按。"
所以，苏东坡在儋州虽然生活很苦，但还是做了非常多的事：他再一次重建新居；他发现了"双泉"，寻水源解决当地饮水问题；他和完了陶诗，疗愈之余，开发了陶渊明—韦应物—柳宗元一脉的"枯淡观"；再度更新了自己的儒释道胸怀，"生事狼狈，劳苦万状，然胸中亦自有翛然处也"；专研海南教育和科考，培养出了第一个举人；挚爱沉香精神，被侵蚀、修复、治愈，涅槃之后，才成为至宝……
1100年，苏东坡获得赦免北归，由"儋州—廉州—英州—韶州—岭南—南安—虔州"，一路行来，全部走在周敦颐的遗迹之上，沿途所见所闻更让他感慨万千。
周敦颐的精神追求
建中靖国元年，苏东坡来到江州庐山，看到周敦颐的归宿地"濂溪书堂"后，写下《独觉》诗：
"瘴雾三年恬不怪，反畏北风生体疥。朝来缩颈似寒鸦，焰火生薪聊一快。红波翻屋春风起，先生默坐春风里。浮空眼缬散云霞，无数心花发桃李。然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。"
你看，"回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴"，不仅在《定风波》里，也在《独觉》诗里。
周敦颐，他看淡世间的那些荣华富贵，看重的乃是用自己的心血去传播儒家思想，桃李满天下。同时他也向往那种自由自在、无拘无束的生活。这也是苏东坡心中所愿。有那么一个前辈，一直指引着自己，是多么大的心力来源。
在《题濂溪书院》里，他又写：
"庐阜秀千峰，濂溪清一掬。先生性简淡，住在溪之曲。深穿云雾占幽境，就剪茅茨结空屋。堂中堆积古图书，门外回环老松竹。四时风物俱可爱，岚彩波光相映绿。先生于此已优游，洗去机心涤尘目。樵夫野叟日相侵，皓鹤哀猿夜同宿。"
苏东坡的好友兼弟子黄庭坚说舂陵周茂叔（注：今湖南宁远舂陵），人品甚高，胸中洒落如风光霁月。
其实宋代理学创始之初，也是活泼泼的、清新自然的、大无畏的。周敦颐也是仙气飘飘的仙翁隐者的形象。梁漱溟先生曾经指出，从根本气质上讲，儒家是一种乐感文化。只有真的自由快乐，才是儒学的本。程颢曾说："自见周茂叔，吟风弄月以归，有吾与点也之意。"北宋道学家普遍喜欢有生命力的东西，比如程颢喜观鸡雏，张载喜闻驴鸣。
朱熹说，"濂溪在当时，人见其政事精绝，则以为宦业过人，见其有山林之志，则以为襟袖洒落，有仙风道气，无有知其学者。"
周敦颐中年以后，他辞官隐居。"区区世路求难得，试往沧浪问钓船"。1063年，他在通判虔州任上游罗岩写：
"朝市谁知世外游，杉松影里入吟幽。争名逐利千绳缚，度水登山万事休。野鸟不惊如得伴，白云无语似相留。傍人莫笑凭阑久，为恋林居作退谋。"（《同石守游山》）
写完这首诗不久，因为一场火灾的牵连，他被对移到永州通判，于是归隐之心就更强烈了。十年的沉浮，他对山林隐居更向往了，于是写：
"静思归旧隐，日出半山晴。醉榻云笼润，吟窗瀑泻清。闲方为达士，忙只是劳生。"（《思归旧隐》）
理学创始人，毫无理学的酸腐，隐隐久久地透出一股幽深有趣。不要物役，不要尘鞅，孤风远操，高栖遐遁，隐逸高趣，脱俗洒落。
除了陶渊明、白居易、柳宗元，周敦颐也是苏东坡重要的精神偶像，是他儒释道集大成者之路上的指路明灯。周敦颐，不仅把儒和道用更深层次的根链接起来，他其实对于佛学也很有研究。据说，《爱莲说》一文，与唐代高僧法藏的《华严经探玄记》有着非常相似的地方；周敦颐跟佛印也是好朋友。
人最终要做的，其实就是找自己深层次的心力来源，那就是一生研究的哲学核心。