吕洞宾飞剑斩黄龙的由来，既是佛道暗中斗法，也与吕岩的唐诗有关
吕洞宾飞剑斩黄龙的由来，既是佛道暗中斗法，也与吕岩的唐诗有关
吕洞宾是八仙中最为出名的仙人，在民间流传下无数神仙传说。除了人所共知的八仙过海外，吕洞宾的传说中有相当的部分呈现出佛道斗法的内容。其中吕洞宾水面戏观音、吕洞宾飞剑斩黄龙，都是源于佛道之争，在民间百姓中有着相当大的影响力。直到二十一世纪的今天，这些故事都还在社会上广为流传，被很多影视剧采纳，作为经典的戏剧剧本。实际上这些故事是两教为了斗法而杜撰出来的，虽然有很多所谓的大师背书，但却都是牵强附会的谎言。本文就从吕洞宾飞剑斩黄龙的由来出发，看看这个故事是怎么诞生的。
吕洞宾飞剑斩黄龙的故事起于南宋时期，在吕洞宾的很多相关史料都存在。这个故事大致有两个版本，一个是来自于佛教禅宗，另一个来自于全真道教。故事中的黄龙并不是指神兽黄龙，而是指佛教禅宗黄龙派的初祖慧南禅师。所以这个故事讲得是吕洞宾和慧南禅师的斗法，而不是降妖伏魔。
按照禅宗的说法，是慧南禅师点化了吕洞宾，让吕洞宾作了佛教的护法。慧南禅师是北宋仁宗时候的高僧，生于宋真宗咸平年间，圆寂于宋神宗熙宁二年，是北宋有名的高僧。他在江西黄龙山修习佛法，师承临济宗第七祖石霜楚圆门下，开创了黄龙派，被认为是佛教禅宗五宗七家之一。
在禅宗大师口中，这件事发生在吕洞宾游览黄龙山的时候。当时慧南禅师在黄龙寺的大堂中讲经说法，很多附近的信徒居士来听讲，而吕洞宾也就混迹其中。慧南发现了吕洞宾，便呵斥：'旁有窃法者。'吕洞宾站出来说：'一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川，且道此意如何?'然后慧南称吕洞宾为'守尸鬼'，而吕洞宾则以'长生不死药'自傲。慧南认为，'饶经八万劫，终是落空亡。'然后吕洞宾用飞剑刺慧南，剑不能入，于是心服口服，求慧南指点。慧南说，'半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界?'然后吕洞宾顿悟，作偈而去。
在这个故事中，吕洞宾的偈语是这样的，'弃却瓢囊槭碎琴，如今不恋汞中金；自从一见黄龙后，始觉从前错用心。'于是佛教禅宗把这个故事作为点化吕洞宾的依据，认为佛法在道法之上。这个故事在民间渊源流传，现代的很多大师都非常推崇，比如国学大师南怀瑾。这个故事虽然简单，但却蕴含了很深刻的含义。故事中慧南与吕洞宾的斗法，实际上是佛教和道教的理论之争。慧南以佛教四大皆空的理念，来否定吕洞宾的长生不死和肉体飞升的观念，以此来证明道法的虚妄，和佛法的无边。
可道教却不这么认为，反而批判佛教编造故事，是诽谤仙人，故意毁坏吕洞宾名誉。因为吕洞宾是全真教五祖之一，所以全真教中对这个故事又有别的说法。说的是吕洞宾化名云水道人到黄龙寺，遇到慧南讲经说法。两人见面后打机锋，慧南先问，'云尽水干何如?'，吕洞宾回答，'旱杀和尚。'慧南再问，'黄龙出现。'吕洞宾再答'飞剑斩之。'然后慧南说吕洞宾，'固不可以口舌争也。'，再阐明大道。吕洞宾回了一首偈语。'弃却瓢囊槭碎琴，大丹非独水中金；自从一见黄龙后，嘱咐凡流着意寻。'
全真弟子的版本明显是在打机锋上跟禅宗一决高下，虽然有些无赖，但切中了禅宗不擅于嘴炮的要害。然后全真教在后面续了一段，说的是慧南邀约吕洞宾去扬州参加琼花盛会。两人从盛会返回后，寺庙里的首座问慧南，'有带来琼花否?'慧南回答，'一物不染，空色是空。'吕洞宾问，'如何带的?'然后他又自己回答，'去来无碍，不落空色，道即是空。汝虽言好会，未见会中物色。'然后吕洞宾变出琼花一朵，酸馅果饼四个。吕洞宾的法术在周围的人感到惊奇，慧南也很羡慕，当场就要拜吕洞宾为师，学习法术。
吕洞宾拒绝了慧南的请求，他说'吾见汝名利且重，未有大圣，吾故来度汝。汝出神者，阴神也。阴神只能见人，人不能见汝。汝只能赴会，不能带物。止能受气，不能食用。汝乃是阴灵之鬼，乃鬼家之活计也。吾出神者，乃是阳神也。吾易能见人，人易能见吾。吾亦能赴会，又能食用。吾乃聚则成形，散则成风，神通变化，不可测也。'
这段话讲的是两人以不同的法术前往扬州，吕洞宾是阳神出窍，比阴神出窍的慧南更具优势，才能带回琼花。这个故事其实是从紫阳真人张伯端的移花接木，以全真南派性命双修的学说来驳斥佛教的四大皆空。
通过这些一来一往的打机锋和辩论，佛教和道教的理论隔空交火，暗中却隐藏了佛道两教斗法的成分。先是佛教用四大皆空的理论否定了金丹道教的长生之说，然后是全真南派内丹道的性命双修之说否定了四大皆空理论。这种隔空交火，既是两大宗教在学术上的观点冲突，也是为了招揽在民间的信徒和居士。实际上在南宋中后期，佛道两教都得到蓬勃发展。尤其是济公故事广为流传，全真教吸收南方道教的内丹派后，双方在传教的争夺上尤为激烈。于是各种宣传手段频出，编撰出不少神话故事。
从这两个版本的故事来看，佛教和道教在编故事上都挺有天赋的，也都赢得了老百姓的不少粉丝票。可是从历史的真相来看，都是为了传教无所不用其极的产物。道教抨击佛教诽谤仙人，这个说法是没有问题的。实际上吕洞宾和佛教根本没什么关系，佛教将其非生拉硬拽地弄到一起，只是为了显示自己的优越性。可是从历史角度来看，吕洞宾和慧南根本不可能有关系。吕洞宾出唐朝中后期的道士，而慧南活跃于宋朝仁宗年间，两人相差数百年。慧南是吕洞宾后辈中的后辈，有什么资格点化吕洞宾？
从这个角度出发，全真道教方面表示反对，甚至编故事来抨击佛教，也就情有可原了。但从两教历史的渊源来看，这场战争还是全真教先挑起的。自从北宋末年王重阳创立全真教后，就积极发展信徒，并且声称'红花绿叶白莲藕，三教缘来是一家。'王重阳的这个教义不但融合了历朝历代的道教思维，还加入了儒家和佛教的学说，所以很快被民间百姓所接受。为了传教，全真教放弃了道教闭门修真的传统，学习了佛教和儒家广为传教的做法。在这过程中，他们不但拉吕洞宾、汉钟离等前朝著名道士背书，还弄了不少佛教高僧编故事。
正是因为互相拿对方的前辈祖宗开涮，所以双方的关系不太好，在传教上明争暗斗在所难免。就吕洞宾飞剑斩黄龙的故事而言，其实是佛教处于牵强附会而虚构的。故事的情节都是围绕了吕洞宾的偈语展开，目的是为了表达两教不同的哲学观点。然而很少有人知道，这首偈语的原版不是出自于宋朝，而是来自于《全唐诗》。吕洞宾不但是晚唐著名道士，也是当时有名的诗人，这首偈语诗就收藏于《全唐诗》中，而且在道教非常有名。佛教就是借用这首诗来虚构故事，拉开了两教新一轮明争暗斗的序幕。
这首诗的题目是《参黄龙机悟后呈偈》，原文是'弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋□中金。 自从一见黄龙后，始觉从前错用心。'第二句中缺的字，所以有的认为是水，也有的认为是汞。所以在禅宗和全真教的版本中，呈现出不同的写法。而最后一句'始觉从前错用心'，道教觉得对自己不利，也进行了修改。
佛教编撰黄龙寺慧南点化吕洞宾的故事便是由这首唐诗开始的，也借着吕洞宾的名人效应制造了不少影响力。可是从这首诗原作来看，跟黄龙寺的慧南禅师并没有一点关系。慧南禅师是宋朝人，此诗作于晚唐时代，完全是风马牛不相及的两回事。根据吕洞宾的生平推测，这首诗中的黄龙应该指的是黄龙仙人。
黄龙仙人在道教非常有名，传说是黄帝大战蚩尤时的帮手应龙。应龙在大战中受伤，不能飞回天庭，便在四川的岷江中修炼养伤。大禹治水时得黄龙之助，所以黄龙以功德得到成仙。神话小说《封神演义》中的昆仑十二金仙之一的黄龙真人，就是以岷江的黄龙仙人为原型的。直到今日，四川著名的旅游路线中'九寨黄龙'中的黄龙寺，就是为了祭祀黄龙仙人所修建。吕洞宾在修道成功后云游天下，到著名的黄龙寺拜访，并留下一首感悟的诗，这是非常正常的事情。所以这首诗中的黄龙，与佛教的黄龙慧南禅师根本没有关系。
佛教弟子为了提升自己的地位，增加自身在民间的影响力，牵强附会的将黄龙仙人和黄龙慧南禅师扯到一起，是非常恶劣的行为。佛教讲究四大皆空，他们的这种做法显然是为名为利，哪里有四大皆空的意思？故事中的慧南禅师还用四大皆空教训吕洞宾，殊不知他的弟子们的这个故事就已经不是四大皆空了。就连他们自己都做不到的事情，又有什么资格点化别人呢。后来黄龙派在传了一百多年后逐渐式微，民间的影响力也越来越低。这也许就是黄龙派的弟子们不精修佛法，喜欢搞这种外门修道，才得到的结果。