如来佛祖头上的“包”是啥？不是发型，而是让神佛畏惧的东西
如来佛祖头上的“包”是啥？不是发型，而是让神佛畏惧的东西
如果让大家画一尊佛像，会出现怎样的画面？体型是肥瘦高矮？姿态是站或坐或躺？想必每个人的记忆差别，会直接反映在自选的佛像“代表”上。好奇之余，不禁大胆推测：只要画了佛像的头部，应该不会画一休平头吧？！
我们在视觉上似乎习惯了佛头顶的凸起，即便知道佛像塑造的并非凡人，也很少有人直接发问：佛祖头顶上的“包”到底是什么？
或许不少朋友曾与我一样，根据它表面的颜色和发纹默认为“盘发”或“发髻”。当另一种较为奇异的答案出现时，有多少人会立刻信服呢？
佛经的百科全书《大藏经》收录了一部《佛说造像量度经解》，仔细指导我们如何以手指为度量单位来塑造各种佛像，而关于头顶凸起的部分如下写道：
肉髻。佛头巅顶上有肉块。高起如髻。形似积粟覆瓯。高四指。
也就是说，佛像头顶有一块叫“肉髻”的东西，又称“乌瑟腻沙”（梵语：uṣṇīṣa），是佛头顶隆起的肉块。
据说天生为戴王冠而长，属于印度传说中伟人必备的“三十二相”之一，智慧越高，“肉髻”就越高，肉髻也就越多。
按照佛教的说法，佛即是修悟正道，觉行圆满者，所以在这一意义上，佛的形象必须具备“三十二相”、“八十种好”。这是古印度人在塑造释迦牟尼佛形象时规定的形象特征。
三十二相又称“三十二大人相”，是指佛不同凡俗的三十二种奇异突出的特征。其中主要是：
头顶上有肉髻隆起，眼色如金精绀青，眉间放白毫光，面颊丰满如狮子，两肩宽阔圆满；身体呈金色，身上毛孔青色，全身有光，两手过膝，手指纤长；两足平满无凹处，足底有轮形纹路，称“千辐轮相”；手足指间有缦网相连，等等。
除了这三十二相之外，佛身还应具有“八十种好”。八十种好全称为“八十种随形好”，是随三十二相而具之好。其中主要有：头发螺旋，眉如新月，眼睛广长，鼻高不现孔，耳轮垂长，面部丰满而美好，唇如频婆果，毛右旋，手纹明直、长而不断，等等。
三十二相、八十种好，合称为佛身的“相好”，这是佛像特有的标志，也是古印度人赋予佛陀的美好的特征，反映了印度人当时的审美风范。
起初，我也觉得“肉髻”是非常不可思议的字眼，有的学者为了反驳这种观点，依据古印度人的盘发习惯和印度佛的造像风格，认为肉髻不可能是肉块，主张把“三十二相”的“肉髻”正名为“发髻”较妥。
但是依照这位学者的逻辑，“三十二相”几乎全不合理，不仅仅是“肉髻”，“三十二相”在字面上所体现的物理性质，大部分挑战着现代人的常识。
比如《长阿含经·大本经》记载的佛“身黄金色”、“身长倍人”等相貌都很怪。
将怀疑“肉髻”的讨论简化为一个疑问句，大概就是：“头怎么可能长出这样的肉块？！”
假如你也这么问，或许是下意识地把佛像当作人像来看吧。
确实，历史上存在过佛教创始人释迦牟尼，但他并不能等同于佛教文献所提倡塑造的佛像，它们的象征意义，比释迦牟尼实际的相貌更重要，所以释迦的头颅究竟有多奇妙，显然不是令人困惑的重点。
印度大乘佛教自一世纪兴起之后，从早期不表现佛的“人像”，转向追求“神人同形”的造像艺术：即貌似真人的样貌，兼备凡人没有的特征，“肉髻”便是其中一种产物。
既然“肉髻”是一种区别佛与凡人的象征，那么不管肉块本身是不是合理，至少证明在佛教艺术里，为了突显佛超凡的智慧，它的塑造是可接受的。
本文原文来自腾讯新闻