宜春：月光光 梦长长——靖安客家童谣随想
宜春：月光光 梦长长——靖安客家童谣随想
在江西宜春靖安的山村夜空下，月光洒在老屋门前，客家长者与孩子们吟诵的童谣，宛如一曲曲悠扬的乐章。客家童谣，不仅是语言的艺术，更是文化的传承，它承载着历史的记忆，蕴含着生活的智慧，饱含着人性的温情……
孩子们边唱客家童谣边玩游戏
“月光光，梦长长……”山村静谧的夜空下，客家长者领着孩子们在老屋门前轻声吟诵，或许人们会为这温馨的画面所陶醉，为这悦耳的靖安客家童谣所感染！
柔柔的月光，牵引着童谣长长的梦想……
孩子们边唱客家童谣边玩游戏
客家童谣 自然源于客家
自从客家形成以来，有其语言，就有其童谣。
据谱志记载，自宋元至晚清，因避战乱、灾荒或朝代更迭，粤闽赣毗邻地区的部分客家人相继迁居靖安（已知客家人，宋代文学大家曾巩之五世孙曾文赛，太仓太守解职后最早迁靖），使这个有着1087年建县历史、地偏人稀的小县，客家人数已达到总人口的三分之一。由于封闭的自然环境和独特的生活习性，加之过去土客间几乎不通婚，使这里保持了一种客家人独有的风俗习惯和文化交流方式，其中客家童谣就是典型的代表。从某种角度讲，它也是中原的优秀传统文化之一。在今天客家人聚居的官庄、璪都、中源等乡镇，仍可闻听到七八百年来口耳相传的客家童谣。
孩子们学习客家童谣
“谣”中有丘壑 方能见山河
靖安客家童谣，以其深厚的历史积淀、鲜明的特色而存续至今。
——“月光光，好种姜，姜毕目，好种竹，竹开花，好种瓜……”这是即景劝勤劝劳的童谣；
——“杨骨梢，开红花，打扮大嫂去人家，正月去，二月归，归来供只赖（儿）子笑嘻嘻。”这是充满人性情趣的童谣；
——“从塘埠，到县里，老路程，六十里，经岭下，过哲里……”这是取材乡土地理的童谣；
——“萤火虫，像灯笼，照到西，又照东，照哩富，又照穷。”这是教子平等待人的童谣；
——“东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。”这是国学知识启蒙的童谣。
据调查，目前靖安存续的客家童谣百余首，其押韵上口，形象生动，非常适合儿童的母语习得和吟诵习惯。童谣对儿童的教化、启迪，几乎不采用先入为主的方式，而是将道理知识通过孩子熟悉、喜欢的事物，利用歌谣，潜在地表现出来，以锻炼孩子们的思辨能力和语言拓展能力。
或许旧时，童谣不太为正统的文人雅士所赏识，但其有坚实的草根性和强大的生命力。可谓：“谣”中有丘壑，从中感知想象出农耕文明之外的“壮阔山河”。
孩子们学习客家童谣
童心在童谣中绽放
客家幼儿，一般从开始咿呀学语起，其母亲、祖母或哥姐等，就会用童音童趣的方法，由简到繁地教其说吟童谣，并且此梦会温暖一生。
1936年出生的璪都杨立发先生（83岁故），曾撰文回忆幼时：在早春的小山上，妈妈教我“杨骨梢，开红花……”；夏夜纳凉时，一边捕捉萤火虫，一边听妈妈教说“月光光，拓水上，船来等，轿来扛……”；秋夕清朗时，妈妈教我认真数星星，“满天星，花砾碌，谁能算到三十六……”；寒冬，依偎在妈妈的怀里，烤着火笼，听妈妈说“金骨笼，银骨笼，打得开，收唔拢”。尽管杨老先生的童年是在战乱中度过，但童谣温馨了他的初梦。
对客家文化研究颇深的骆厚生先生（1931—2023年），踏上耄耋之年的门槛，仍记得儿时在官庄老家学说童谣的一些情景，有时闲庭信步于郊外观景，还会情不自禁地哼上几句“月光光……”，大有返老还童之感。
难能可贵的是，杨、骆二位客家前辈把儿时学到的客家童谣，教授给子孙们，甚至社会儿童，为其晚年生活添乐不少。
笔者亦是靖安客家人，儿时像众多的玩伴一样，也在童谣声中度过快乐的时光。赤足走在田埂上，与伙伴们共吟：“什么叫？石拐叫！”刚入学“破摹”没几天，老师则夸我：“四四方方一张台，读得三年进秀才！”
总之，童谣浸润下的少儿乐园，心花会绽放得更加美丽。
客家童谣走进课堂
逐梦，飞越稚子的世界
靖安客家童谣用客语客腔的吟诵方式，使得保留中原古音、古韵较多的语言活化石——客家话，得以保存，这无疑是对客家民系优秀文化遗产的有效传承。童谣吟诵形式灵活，没有时空的限制，是大人和小孩间，小孩和小孩间，成人和成人间的互动活动，是拉近亲情，促进文明和谐，唤起儿时记忆的有效方式。也许童谣已不是稚子们的“专宠”，而是社会共享的“精神世界”。
由于经济大潮的冲击，传播靖安客家童谣的群体，因外出务工而逐渐肢解，现代快节奏多元化的社会生活，以及当今客家儿童母语的普通话化，使得世代相传的童谣，遇到了困境与挑战。
为了挖掘和保护这一珍贵的民间口头文学遗产，使“月光光”皎洁依然，靖安县非遗保护部门二十年前就开始采取了积极措施。在田野调查的基础上，将童谣编印成册、录制成碟，并持之以恒地开展童谣进景区、入校园、上舞台等活动。通过积极申报，靖安客家童谣已成功列入江西省第三批省级非物质文化遗产名录。罗时铃、王延红等一大批矢志不渝的传承人在山峦间奔忙。
历久弥新的靖安客家童谣，正与白云深处的人们一道，逐梦到永远……