读书笔记：《经典常谈》之《诗经》第四
读书笔记：《经典常谈》之《诗经》第四
《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶的305篇诗歌。它不仅是文学作品的集合，更是研究中国古代社会、文化、历史的重要资料。本文将从《诗经》的成篇、理解以及权威解读三个方面，深入探讨这部经典之作。
一、《诗经》的成篇
诗缘何而来？诗歌，诗的源头是歌，是歌谣。歌谣是唱出来的。人是群居动物，需要表情达意。遇到开心的事情或不开心的事情，就要呼、要喊、要唱，还要反复唱。大家跟着唱，学着唱，改着唱，流行歌谣就来了。
歌谣可分为徒歌和乐歌，徒歌就是随口唱，乐歌就是跟着乐器唱，当然它们都是有节奏的。重叠可以说原是歌谣的生命，后来慢慢发展了字数的均齐，韵脚的调协。
再后来有了文字，就可以把歌谣记录下来了，记录下来的歌词就是最初的诗。还有人专门收集乐词，收集乐谱。太师们保存下这些唱本，当时通称作《诗》三百。后来乐谱丢了，只留下三百来篇唱词，这就是后来的《诗经》。
二、对《诗经》的理解
“诗言志”。那时候的“志”总是关联着政治或教化的。国宴上，各国使臣常常会点诗让乐工来唱。
“断章取义”的理解：不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当前的环境作政治的暗示。
子太叔用“邂逅相遇，适我愿兮。”表示郑国对赵孟的欢迎。
孔子用断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。“思无邪”一句话可以包括《诗》三百的道理。
孔子之后，《诗》三百成为儒家的“六经”之一。
三、《诗经》的权威解读
春秋时赋诗只是用诗，并非解诗。孔子时代，孔子按照借用的办法，根据他教授学生的需要断章取义的来解释那些诗篇。后来解释《诗经》的儒生都跟着孔子的脚步走，最有权威的是毛氏的《诗传》和郑玄的《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。
大毛公毛亨创始《诗经》的注解，小毛公毛苌完成了注解。而东汉的郑玄是专给《毛传》作《笺》的，他们都是以史证诗。《诗序》有《大序》《小序》，《笺》中更多地发挥了作为各篇诗的背景的历史。
《大序》说明诗的教化作用；这种作用似乎建立在风、雅、颂、赋、比、兴，所谓“六艺”上。《大序》只解释了风、雅、颂。说风是风化、讽刺的意思，雅是正的意思，颂是形容盛德的意思。而后来的人则认为这三个字大概都是从音乐得名。风、雅、颂之外，其实应该有个“南”，就是南音或南调。
赋本是唱诗给人听，但在《大序》里，也许是“直铺陈今之政教善恶”的意思。比、兴都是《大序》所谓“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”，说的人无罪，听的人却可以警诫自己。
比、兴都是政教的譬喻，但在诗篇发端的叫做兴，《毛传》只在有兴的地方标出，不标赋、比；可能是兴比较重要些吧。
知识链接：
“六义”：
风---“风土之音曰风”，是各诸侯国的乐调；
雅---“朝廷之音曰雅”，是京城地区的正乐；
颂---“宗庙之音曰颂”，是宗庙祭祀之乐。
赋、比、兴是《诗》的表现手法。朱熹《诗集注》指出：
“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”（叙事）。
“比者，以彼物彼此物也”（以物喻志）。
“兴者，先言他物以引起所咏之词也”（触景生情）。
“六艺”：礼、乐、射、御、书、数，指我国周朝贵族教育体系中的六种技能。
礼指五礼，吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼；
乐指的是六套乐舞；
射指军事射箭技术；
御指五种驾车技术和在不同场合中驾车的礼仪；
书即六种造字法和用字法；
数指九种计算方法。