王阳明提出的“格物致知”究竟是什么意思呢？

王阳明提出的“格物致知”究竟是什么意思呢？

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“格物致知”是中国传统文化中的一个重要概念，最早出自《礼记·大学》。明代哲学家王阳明对这一概念进行了独特的诠释，将其与心学思想相结合，形成了自己独特的哲学体系。本文将探讨王阳明对“格物致知”的理解及其在心学体系中的地位。

“格物致知”出自《礼记》中的《大学》篇，其言“致知在格物”，又“物格而后知致”。作为知识论、修养功夫论的统一，“格物致知”是儒学史上的一个重要话题之一，在王阳明的思想系统中具有十分重要的意义。

王阳明一生的学问均从实践中得来。年轻时，他非常信任朱熹的理论体系，并按照朱熹的思想理论去一步步实践，但是他与朋友“格竹子”的失败，让他意识到朱熹的理论并非十分完善，于是不断更正朱熹学说，提出自己的一套学说体系。

关于“格物”
王阳明认为“格物”是内在的格心，由内而外。他训“物”为事，是“意之所在”，因此“物者，事也，凡意之所发必有其事，意之所在之事谓之物。”（王守仁《大学问》）又“身之主宰便是心；心之所发便是意；意之本体便是知；意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物，……所以某说无心外之理，无心外之物。”（王守仁《传习录》）