《太乙金华宗旨》道家实修之法，什么是“天光、回光”？
《太乙金华宗旨》道家实修之法，什么是“天光、回光”？
《太乙金华宗旨》是道家的重要经典，由吕洞宾祖师所著，融合了儒、释、道三家思想。其中的"天光"和"回光"概念，不仅是道家修炼的核心，也与禅宗的直心见性、儒家的率性之道有着深刻的联系。本文将为您详细解读这些深奥的哲学概念。
《太乙金华宗旨》是道家的实修功法，由吕祖所写。虽说是道家的，但其实里面融合了另外的儒释两家，可见吕祖确实也受到另外两家的影响，从而融合三家。
在禅门有一则公案，叫“吕祖遇黄龙禅师”。纯阳真人吕洞宾，原先修道，炼成了阳神，然后认为自己已经证得大道，能够不生不灭。
当他遇到黄龙禅师时，黄龙禅师见他根性大利，但走偏了，所以便相机开示吕祖：“纵饶百万劫，依旧落空亡。”
这一则公案在禅门很有名，但具体的内容容易被平台限制不通过，所以不展开细讲，有兴趣的学者可以去网上查找。
可见吕祖也是受到了禅门的影响，然后才融汇贯通三家智慧，从而证得大道。
他所写的《太乙金华宗旨》，里面有具体的实修方法，其中确实暗合了禅门的很多修持之法，可以入手实修。
吕祖本人是儒释道三家共通的圣人，他不仅仅是道家的祖师，也是儒家的圣者，因为他之前是儒生，他的福德是以儒生的面貌培养的，但是他的定功是在道家里练成的。
但他最后的破参开悟，是从佛家参破的，所以他是三教共祖的圣人。学习吕祖的教法，不管你是儒释道哪一派都是可以的，没有障碍。
接着我们来讲《太乙金华宗旨》第一章，这一章名为“天心”。
自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光；天光不可见，寄之两目。
这里吕祖说：自然，就是道，也就是我们在《道德经》里讲的“道法自然”。
什么是自然？其实并非讲的大自然，在老子那个时代没有大自然这个名词，所以自然是自然而然之意，也就是儒家讲的“率性之谓道”，率性而为，从心所欲，自然而然。
其实也就是佛家所谓“直心”，故经云：“直心是道场，直心是净土。”
说来说去，不过就是自然无为之意，其实也就是依照本心自性自然而行，这一点我们在《道德经》里有详细讲过，并且后面也会讲到，所以这里不展开讲，只是简单提一下。
吕祖说“道无名相”，也就是大道无名无相，离一切相，什么都没有，一片虚无，没有形状、相貌。
所以老子说：“视之而弗见，听之而弗闻，捪之而弗得”，也就是大道你看不见、听不到、摸不着。
虽然如此，但确实有这么一个存在，所以强名曰道，给它取名叫作道，性，元神，所以才说“道无名相，一性而已，一元神而已”。
因为道不可见，所以“性命不可见”，那么要见性的话，这里吕祖说：“性命不可见，寄之天光；天光不可见，寄之两目。”
所以最终落在了“两目”上，也就是我们的眼睛，其实代指六根，即“眼耳鼻舌身意”，这就是佛家说的“六根门头放光地动”。
我们修道大多是观一个所缘，比如观呼吸，或者观想一个景象、相貌等等，都在观一个东西，虽然观的是一个假的，但依然不离观，而观就是眼睛，但不是真的用眼睛去观，这些后面再细讲。
同时除了眼以外，耳闻声也可以修道，比如观音听海潮音悟道，念佛也需要耳闻声，但都是心里的声音，不是真的有个声音，所以我们是借助六根在修行，故曰“寄之两目”。
自性大道虽然不可见，但大道却不离我们的六根，他就在六根门前放光，这就是“寄之天光”。
你眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能动、意能分别诸法，这就是六根的作用，也就是佛家说的“见闻觉知”。
“眼能见，耳能闻，鼻能嗅，舌能尝”属于见闻。‘身’能触摸属于“觉”，‘意’分别诸法属于“知”。
而我们经常说，自性大道的本体不可见，但体用一源，所以我们要在自性的作用上去见性，而“见闻觉知”就是自性的作用。
只要你的觉知常在，是常知、常照、常觉的状态，就是常惺惺，了了分明，历历孤明，能知一切，那么自性就在发挥作用，就说明你见性了。
犹如镜子是空的，透明的，原本不可见。但它有能照的作用，只要有事物出现，便随感而应的去照见，这个时候就见到镜子了，就是见到无相的空性了。
但是要保证镜子没有灰尘遮蔽，始终都是能照的状态。犹如我们不能攀缘着相从而生出妄心，不然就遮蔽自性了，无法照见万物的真相，被无明笼罩了。
这里我们也不过多展开讲，在佛家经典里讲过很多次了，我们加快进度主要讲后面的实修方法。
但是还是要提一下这里说的“天光”，因为这涉及到后面讲的“回光”，这是吕祖所讲功夫的总称。吕祖说：“回光之功，全用逆法。”
“天光”这个东西并不玄乎，犹如镜子照物，镜子虽然能照万物，但需要有光，你眼睛能见一切色，但是离不开光。
但是这个光不是我们大众所说的光，因为我们回光是返观内照，是照自己心中的念头，看着自己的念头，不是有形之物，你要能内照到自己的心念，也离不开光。
也就是说，当你内照到心中的念头时，当你觉知到念头时，其实就已经是自性的“天光”了。
所以我们常说“海印放光”，就是大海能印现一切，跟镜子照物一样，不放光又怎么能照见呢？
包括“六根门前放光地动”也是一样，你见一切六尘缘影，其实就已经是“天光”在发挥作用了。
所以没有这个“天光”，你无法“回光”，不“回光”就无法返观内照，那么就会随波逐流，跟着妄念流浪生死了。
但是这个光也并不是在身内，也不在身外，同时它又既在身内，又在身外。
那为什么叫作《太乙金华宗旨》呢？到底什么是“太乙”？什么又是“金华”呢？后面的内容，我们下一篇文章再接着讲。