泰国佛教森林派创始人阿姜曼尊者的一生
泰国佛教森林派创始人阿姜曼尊者的一生
阿姜曼尊者是泰国佛教森林派的创始人，以其严格的戒律和深入的禅修实践影响了整个二十世纪的泰国佛教。他的一生都在泰国、缅甸和老挝之间流浪，专注于森林冥想，强调禅修的重要性，通过深入的内观和专注，寻求解脱之道。
提到禅修，大家都會想到泰國佛教森林派，提到森林派，大家都會想起「阿姜曼尊者」。在泰國佛教歷史上，阿姜曼尊者被譽為森林派修行體系的奠基人，是一位頗有影響力的佛教僧侶。阿姜曼尊者，1870年生於泰國，他的一生都在泰國，緬甸和老撾之間流浪，專注於森林冥想。 阿姜曼尊者強調禪修的重要性，通過深入的內觀和專注，尋求解脫之道。阿姜曼的禪修之道，以其簡約而嚴謹的風格，吸引了無數追隨者，並為泰國佛教的發展注入了新的活力。
森林派的嚴格戒律與禪修實踐： 在森林派修行體系中，戒律和禪修是不可分割的一部分。修行者必須遵守嚴格的戒律，包括禁欲、清淨、忍耐等。通過禪修實踐，修行者可以培養內心的平靜與專注，從而超越世俗的煩惱，達到解脫的境界。這種結合戒律與禪修的修行方式，是森林派修行體系的核心所在。
森林派的禪修傳統，傳承了古老的佛教禪修法門，強調的是簡朴生活、深入禪定和對內心的觀察。修行者通常選擇在偏遠的森林中修行，遠離塵世的喧囂，專心修行。他們以清淨的心境和超凡脫俗的修為，成為了泰國佛教修行的典范。
按照南傳佛教國家的習俗，男子成人之前都要剃度為沙彌。尊者在十五歲剃度為沙彌後的兩年中，被清靜的生活深深吸引，他下定了日後出家的決心。在二十二歲時，他辭別了雙親，在烏伯拉加城的利亞布寺出家，法名布利達陀(意為慧所庇護)。在成為比丘之後，他前往追隨當地一位傑出的森林比丘阿姜掃(Ajahn Sao)長老修習毗婆舍那(內觀)。成為阿姜掃的弟子後，他了解到嚴持戒律對於心靈進步的重要性，積極投入修行。
他以內心誦念「佛陀」(Buddho)來覺知每一個當下，日以繼夜，修習頭陀行：穿破碎廢布所縫成的袈裟，拒絕接受現成袈裟的供養；除了斷食的日子，外出托缽乞食；只接受放進缽裡的食物；日食一餐；穿的僅有三件衣服：上衣、內衣和外衣；居住在林間樹下、河谷之間、岩洞中或斷崖下。
在沙裡卡洞的修行是尊者一次關鍵的修行。當時尊者胃痛復發，甚至便血，完全無法消化食物。村民為他准備的草藥也全然無效，身體和意志力都越來越虛弱。他果斷地決定停止服用傳統藥物，放下對身體的執著。他告訴自己：「如果我被這階段的一些痛苦所挫敗，當四大分離，痛苦粉碎我的防線時，我還有什麼希望？」生命的執著被舍棄了，在這個山洞裡，他趨入了阿那含果。
離開沙裡卡山洞後，尊者幾度游行於泰國的東北與曼谷之間，指導其他比丘與沙彌修行。為了度化自己的母親，尊者在母親身邊教化了六年，一直推遲自己閉關的時間。最後，他把母親安頓在烏伯拉加泰尼城，然後南下前往泰國中部，准備進行最後的閉關。
尊者肩上背著附有袋子的缽、頭陀傘和袈裟。濾水袋、針、線等比丘必備物品都放在缽內，水壺提在手上。途中，在食物和飲水充足的地方，他會打開頭陀傘在那裡過夜。白天碰到路邊的一些茂密樹林，會稍作停息。到了下午，熱度稍減，他又繼續前行。他從一個隱僻的地方，走到另一個隱僻的地方。有時會在森林中迷路，有時走了一整天也看不到任何村落，甚至有時接連幾天都沒有任何食物和水，並且幾乎不睡覺。
最後，在清邁的曠野，他找到了一個隱居的處所。尊者一個人，在這個孤獨的地方，與生死煩惱面對面地戰斗，直到煩惱熄滅。這是一個決定性的階段，結果不是死亡就是證果。阿迦曼尊者嚴格地遵照一個固定不變的時間表生活，不間斷地精進，日以繼夜。由於大念住和大智慧無窮盡地持續著，一天晚上，在山邊一棵茂密的樹下，一塊平坦的大岩石上，尊者證得了四果。
解脫之後，他決定把佛法帶給那些願意熱誠而恭敬地聽受的人們。然而他在清邁期間的大部分時間都住在深山曠野裡，所以並沒有很多頭陀行比丘能夠得到他的教化。雖然如此，他在清邁的教導是最深奧的，也是不屈撓的和不允許任何放逸的。
尊者七十歲時，仍然喜歡在曠野裡游行，過獨居的生活，並保持著規律的作息：
——經行禪思之後接著靜坐禪思。
——外出托缽和用飯。
——經行禪思直到中午。
——如果有需要，小睡一下。
——靜坐和經行禪思直到下午四點。
——打掃住處區域，然後洗個澡。
——經行禪思幾個小時。
——誦念幾個小時。
——靜坐禪思幾個小時。
——睡覺，通常最多四個小時。
在特殊情況下，他還會整夜持續禪修而不睡覺。
經常有其他比丘率領成群的在家善信在齋日來看望他，請他開示。開示的時間過後，如果他稍有空閒，還會對於禪修有問題的人作個別解答。一次，有一位居士問道：「您早已解脫，為什麼仍然每天禪思呢？」尊者笑著說：「我會保持精進直到死亡，不會從精進中退縮回來，否則就不是如來的弟子。」
尊者對頭陀行比丘弟子的教導，通常都是直面恐懼和死亡。比如如果有比丘害怕老虎，尊者就會把他安排到修行區域的邊界上，距離其他比丘最遠。依照尊者所說，直接面對恐懼，比逃避它更為有利，後者乃是終身的自我奴役。同時，尊者勸勉他的弟子們遵循頭陀行儀軌：外出托缽，斷食時除外；拒絕後來送到的食物；日食一餐；一缽進食；穿碎布衣；住在曠野裡；住在樹蔭下；住在墳冢間。最後這項頭陀行是佛陀所曾囑咐的一個去除驕傲和我慢的方法，也是及早准備面對死亡，以免悔之已晚的方法。尊者的弟子們，勇敢地面對他們與生俱來的恐懼，奮勇地奉行這項頭陀行。
尊者的一生是修行的一生，也是弘法利生的一生，即便在最後的時刻，仍然堅持以無常的法義教化著弟子們。
公元1949年的三月份，在諾格菲村，尊者七十九歲之身開始示疾。他知道這是他最後的疾病，於是向他的弟子們宣布這個事實，並告訴他們沒有方法可以治療。
他說：「倒計時已經開始了。這是無常變遷的法則，無常正顯現在我的身上。這個身體很快就要四大分離了。無常、變遷、無我的法則是持續地運作於每個人和動物身上的。這是不可轉變的真理。」即使在生命的最後時段，他依然遵行著頭陀行，外出托缽，吃缽裡面的食物，日中一食。
出於對眾生的慈悲，他選擇自己去世的地點：「我的時間有限了，」他說，「我不希望死在這裡，如果我死在這裡，許許多多的人們會來。許多的動物必定要死，因為這附近沒有市場。」
最後，在蘇達瓦寺的一個小房子裡，尊者以吉祥右臥，安詳示寂。曾受尊者教化影響的僧俗大眾，從四面八方湧向尊者圓寂的地方，參加尊者的荼毗法會。法會持續數日，一直秩序井然，和諧寧靜。荼毗後，尊者的骨灰被分給各地的比丘請回去供奉。四年後，開始有信眾發現，骨灰全部變成了舍利子。即使現在仍有類似的報告。
尊者一生從出家到圓寂，一直秉持著佛陀的教誨，堅定地奉行頭陀行。他適時且成功地為許多人解釋與證明禪定的利益，並成為僧團行為的典范。即使圓寂以後，依然以慈悲力攝受著四眾弟子。受他感化的人，都堅定地被鼓舞著去追隨他的腳步。他無限慈悲的力量，引導著人們邁向快樂和安穩。
尊者雖然地處偏遠的泰國村莊，但卻成為全國乃至全世界最受敬重的心靈導師。幾乎所有二十世紀泰國最有成就與最受尊敬的禪師，不是直接師承於他，就是受到他的深刻影響，阿姜查尊者就是其中一位。