《西游记》中动物精怪设伏的佛教内涵及其文化意蕴
《西游记》中动物精怪设伏的佛教内涵及其文化意蕴
《西游记》以唐代玄类法师取经为原型，以孙悟空、猪八戒、沙僧为魔、伏魔为轴心而创作的神魔小说，因是取经，本身含有浓郁的佛教文化气息；因是为魔、降魔，又有反抗、斗争精神与意识；因是小说，不管在人物形象、行文语言风格、内容上皆与《大唐西域记》有出入但不管怎样的设置与安排，小说难以避开佛化情节，尤其是五圣历劫完成取经大业的同时，完成自我救赎、证果。
暂不言《西游记》是否有轴教（佛、道）之功能，也不论文本是为凸显三教中哪一教，单就作者将“虽述变幻恍惚之事，亦每杂解顾之言”凹的行文语言风格镶嵌在庄重的“取经大业”中，在看似戏谑般讲述的背后却深藏韵味，如取经“八十一难”，虽情节有相似，但寓意不雷同，概与其阐述“大道”有关。作头“世代累积型”作品，《西游记》正是以其精妙构思、丰赡想象、曲折情节，将“八十一难”中相关历史、文化、文学、生态环境、宗教信仰、民族心理演绎开来，深为读者喜爱、关注。
本文无意考察西游取经故事源头，也不考辩“八十一难”故事及不同历史时期的演进状况，而是将“八十一难”中的动物精怪设难作为研究对象，分析动物精怪设伏的基本情况，在避免“以文证道”的思维模式基础上，探究动物精怪在佛教中的内涵，研讨《西游记》文本中动物精怪与《大正藏》P中动物记载的相关性，即《西游记》作者将佛典记载的动物形象、佛教故事演变为具有艺术性的文学故事，进而挖掘动物精怪设伏背后所蕴含的文化意蕴
百回世德堂本《西游记》中“八十一难”欧事演进有历史、社会、民俗、文学、文化等多方面国素共同促成并逐渐成熟，这八十一难分布在第八回至九十九回之中4，除“金蝉遭贬”“出胎几杀”“满月抛江”“寻亲报仇”四难存于第八回，是取经人取经前的人生遭遇外，余者皆是取经人在取经道路上的磨难。七十七难的设难者来源广泛，涉及佛教界、道教界、天界、人界、鬼界、妖界、动物精怪界、动物界、植物精怪界。
现通过对取经遭难、涉及章回、设难者等三部分进行列表，分析各界设难所占比例，为探究作者缘何构思提供依据。 ( 见下表 )表格中，若以“难”与“回目”来说，有三难存于一回(1个)、两难存于一回 (2个 )、一难存于一回( 60个 )、一难存于两回( 10处 )-难存于三回(1处 )。
若从设难者角度来说，佛教界设难者有释训牟尼( 凌云飞渡一难 ) 观音、文殊、普贤三菩萨( 试禅心一难 ) ，黄眉怪( 受困小雷音寺两难 ) : 道教界有黎山老母( 与三菩萨同完成试禅心一难 ) ，镇元大仙( 偷果、活树两难 )，金角、银角间( 妄吃取经人两难);天界有玉帝( 凤仙郡不雨一难 ) : 妖神有沙僧( 流沙阻路两难 ) ;人界有金池长老( 心昧袈装一难)，西凉国主( 欲配元阳一难 ) .草寇( 抢夺钱财一难 )，灭法国国王 ( 灭法一难)，寇员外被杀( 因财惹祸一难 ) ; 鬼界有白骨精( 妄吃取经人一难)，罗刹女(铁扇公主路阻取经三难 ) ;动物界老虎( 吃人一难 ) ; 植物精怪( 谈诗论道、配元阳一难 )，余者皆为动物精怪设难。
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除去佛、道、天、人、鬼、动物、植物精界的23难外，又因牛魔王参与铁扇公主路阻取经3难中2难，是以在取经77难中，动物精怪设难共56难，占取经难数的73%。”从“难”“目”的设置，可知作者构思及着力点，泼墨多寡决定了妖怪设难的程度深浅;动物精怪设难如此之多，包括猴、龙、熊、猪、鼠、狼、狮子、牛、虎、鹿、羊、鱼、蝎子、九头虫、蛇、金毛现、象、大鹏、豹子、犀牛、兔子、白等22种，其形象塑造、勾勒与阐述，不仅是动物吃人本性所决定，还与作者受佛教典籍中关于动物佛法象征意义有关系
释迦牟尼善用譬喻手法使其所讲内容尽显形 象、生动，在譬喻宣教过程中涉及许多动物，并 以寓言的方式赋予其深刻的内涵。《西游记》中 对于动物的记载与佛教经典中动物精怪论述有着 诸多相似，现将动物在佛经中的记载及寓意作一 简要论述，并以《西游记》中动物精怪出场顺序 为例，阐释《西游记》中动物精怪形象的塑造及 身上所具有的佛教意涵，以期找出《西游记》文 本对佛典的借鉴及思想倾向。
佛典中对猴子的论述较多，常以其轻躁之心 及难调难伏之性，多喻凡夫之性；[9]，并用猕猴 “攀捉枝条，放一取一”[10] 来喻众生四大色身及 心、意、识时刻在转变、生灭。猕猴“一向贪诸 境界”[11] 且“为所爱境界牵心”[12] ，遂用猕猴 跳海[13] 譬喻人入生死之海求出无期。因此，释迦牟尼告诫比丘防范心如猕猴“调笑、憍骜、躁 扰、喜忘”[14] 的行为，修行上对外谨防魔障显现 “轻掉心、侮戏心，癫狂心、猿猴心”[15] ，对内 制御、调伏“如猿猴”的心[16] ，系念一处，以免 心如猿猴驰骋六根。
《西游记》中设伏猴子形象塑造契合佛典中 猴子之性。小说中猴子设伏共两处，一是因灾愆 期满被动设难的老石猴，其被取经人救出后身、 心疏放，虽身皈依佛门心未皈依，猴性狂放不 息，难调难伏，只能通过紧箍咒（戒）的方式来 安其心、性。纵然如此，悟空每每遇到动物精怪 设伏时，喜好奉承、为所好牵引，亦难脱猴性之 焦躁、跳跃。当其历境炼心、自见其恶而无有骄 慢，于红尘生死海中不为外界所惑、不为五阴所 迷，能制心一处、兢业奋进时，最终得成正果。
二是六耳猕猴，它的出现是悟空从脱难至诛杀草 寇这一期间蕴积的必然结果，表面上是“孙大圣 有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都 面是背非”[17] 的神狂、道昧所造成的搅乱二心、 难修一体，实际上是悟空意习邪业、邪径增垢后 “心如流河、意不真实、不住于善法”[18]及取经 团队“客尘烦恼所覆障，心如猿猴，游五欲树不 暂住”[19] 的因缘和合，故说六耳猕猴[20]的出现是 取经团队人员心无安止而又衍生出另外一团队， 只不过聚焦于孙大圣之身而已。