道教 “四御” 是否有包含玉皇？及“四御”“六御”的思辨与推测
道教 “四御” 是否有包含玉皇？及“四御”“六御”的思辨与推测
道教中的“四御”是一个充满争议的概念，不同的典籍对其有不同的解释。本文将从《宗教词典》和《道教大辞典》的记载出发，探讨“四御”和“六御”的不同释义，并结合历史背景，分析其演变过程。
“四御” 的不同释义及来源问题
不同解释：《宗教词典》等认为 “四御” 是昊天金阙至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇上帝、承天效法后土皇地祇；
而《道教大辞典》中 “四御” 是四极大帝，即北方北极紫微大帝总御万星、南方南极长生大帝总御万灵、西方太极天皇大帝总御万神、东方东极青华大帝总御万类。
来源考证问题：《宗教词典》所引柳守元《三坛圆满天仙大戒略说》提到：“赖我三清道祖、玉帝至尊、五老四御、九极十华以及古圣高真递传妙道。” 在此表述中，值得注意的是其中的 “四御” 概念。
这里的 “四御” 并未将通常被视作玉皇大帝的 “玉帝至尊” 涵盖在内，而且是与 “五老” 并列，并且排列于 “五老” 之后。如此一来，这里的 “四御” 究竟所指哪四位天尊，便成了一个有待进一步深入考证的问题。这一问题的出现，为我们对道教尊神体系相关内容的理解增添了复杂性和研究的必要性。
“六御”的提出：
《宗教词典》所引柳守元内容中 “四御” 不包括玉帝且与五老并称，具体所指不明。《道门科范大全》提到 “六御”，按其斋醮仪礼天神排列惯例，“六御” 包括昊天至尊玉皇上帝等六尊天帝，是两种 “四御” 说法的综合。
由此猜测 “四御” 可能从古代 “四极” 衍化而来，“六御” 可能从 “六合” 衍化而来，这样 “四御” 应是四极大帝，“六御” 是四极大帝加昊天玉皇大帝和后土皇地祇。
道教神系的演变
北宋中期：曾出现以圣祖和圣祖母配祀三清四御的结构。真宗驾崩后，后世皇室改变供奉模式，结合儒家礼仪供奉玉帝、圣祖、太祖、太宗等神祖组合，不过圣祖和圣祖母配祀三清四御的模式仍在道教信仰中存在。
北宋末：徽宗时期神霄派发展，神系出现变化，东极和南极取代了圣祖和圣祖母的位置。林灵素称徽宗是神霄玉清王、长生大帝君，其弟是青华帝君，神霄派重新构建神系，不同于真宗朝。
南宋：鉴于徽宗亡国，对道教管理更严格。南宋道派众多且多为符箓派，如 “三山符箓”、内丹派南宗和天心派、净明忠孝道、东华派、神霄派、清微派等，各道派信奉的神系不同，两个版本的相关典籍有东华派斋醮科仪特点
金元时期北方道教情况
全真道等在北方传播
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金统治时期，全真派早期人物如王处一、丘处机等先后奉诏到金中都，主持斋醮仪式。金明昌元年皇太后有疾，设普天大醮，青词提到 “三清、四帝、二后”，对于 “四帝二后” 的具体所指存在争议，景安宁认为金朝道士斋醮科仪中 “四帝二后” 可能是 “玉皇大帝、天皇大帝、北极大帝、圣祖、后土、圣祖母”，但北方道士可能不清楚或因自我保护原因不透露圣祖和圣祖母来历，而全真派第二代大师应了解此神系并视其为 “正宗”。
斋醮科仪中尊神争议原因：一方面元代曾焚毁道教经版典籍，另一方面全真派在发展中逐渐调整斋醮科仪与祖师体系。
总结
尽管道教中的 “四御” 与 “六御” 作为尊神体系的关键部分，其具体所指却存在多种阐释且历经演变。自宋代起，道教神系便开启了多次调整与变化的历程，由此催生出丰富多样的信仰体系。
至金元时期，全真道等道教派别于北方广泛传播，在此过程中，它们对斋醮科仪以及祖师体系进行了调整。这一系列的变化使得 “三清、四帝、二后” 等尊神在身份和地位方面呈现出更为复杂且多样化的特征。
值得一提的是，相比其他对 “四御” 的理解，《宗教词典》中的相关解释更契合道教尊神体系的内涵与逻辑，为我们深入探究道教尊神体系提供了重要依据。