佛陀涅槃前都说了什么？答案都在《佛遗教经》中，看它都记了什么
佛陀涅槃前都说了什么？答案都在《佛遗教经》中，看它都记了什么
《佛遗教经》是佛教发展史上一部极其重要的经典，它凝聚了佛陀毕生的智慧，是他临终前留给众生的珍贵遗产。这部经典不仅是佛教徒修行的指南，更是影响了整个东亚文化圈的重要文献。
公元前5世纪的古印度，佛陀释迦牟尼在拘尸那城附近的娑罗双树下即将入灭。此时，众多弟子围绕在他身边，渴望聆听导师最后的教诲。
佛陀虽然身体虚弱，但仍然心系众生，决定将自己一生的修行精华浓缩成简短而精辟的开示。
这一幕被后世称为“佛陀涅槃”，是佛教历史上最为庄严肃穆的时刻之一。佛陀在生命的最后时刻，仍然不忘教化众生，将自己毕生所悟传授给弟子们。这种精神令人敬佩，也为这部经典增添了特殊的意义。
据传，当时的场景是这样的：佛陀躺在两棵娑罗树之间，周围聚集了众多弟子和信众。空气中弥漫着悲伤和不舍，但佛陀的脸上却流露出宁静和慈悲。他用微弱但坚定的声音开始了最后的教诲：
“诸比丘，我涅槃后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闻遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”
这段话是佛陀临终前的重要教诲，他强调了戒律的重要性，将之比作黑暗中的明灯，贫穷人得到的珍宝。
佛陀告诉弟子们，即使他离开人世，只要遵循这些教导，就如同佛陀仍在世间一般。
佛陀的这番话语，不仅体现他对弟子的殷切期望，更展现了佛教教义的核心——通过自身的修行和实践来获得解脱。
这种强调个人努力和自我完善的思想，使佛教在后世的发展中具有了持久的生命力。
佛陀的教诲并非仅限于修行方法。他还深入探讨了人性的弱点和克服这些弱点的方法。他谈到了贪欲的危害：
“汝等比丘，若有贪欲，则非沙门，亦非释种。”
佛陀严厉批评了贪欲，认为这是修行路上的大敌。
一个真正的修行者应该摒弃贪欲，否则就不配称为沙门（修行者）或释迦族人。这种对欲望的警惕，成为后世佛教修行的重要指导原则。
随着时间的推移，佛陀的这些教诲被整理成文，形成了我们今天所知的《佛遗教经》。
这部经典虽然篇幅不长，但内容丰富，涵盖了修行的方方面面，从个人品德到社会责任，从心灵修养到实践方法，无不涉及。
在佛陀入灭后的数百年间，《佛遗教经》在印度广为流传，成为僧俗二众必读的经典。
它被视为佛陀最后的教诲，具有无上的权威性。许多佛教学者和修行者都将其奉为圭臬，在修行和弘法中反复引用和阐释。
真正让这部经典在东亚产生深远影响的，是它被翻译成汉语并传入中国的过程。这一过程不仅体现了佛教东传的历史，也展现了中印文化交流的重要性。
公元5世纪初，著名的佛经翻译家鸠摩罗什来到中国长安。他精通梵语和汉语，将大量佛经翻译成汉文，其中就包括《佛遗教经》。
鸠摩罗什的翻译不仅准确传达了原文的含义，还融入了中国文化的特色，使得这部经典更容易被中国读者理解和接受。
鸠摩罗什的翻译工作堪称艰巨。他需要在保持原文精神时还要考虑中国读者的文化背景和思维方式。
在翻译佛教术语时，他借用了道家和儒家的概念，使得佛教思想更容易被中国人接受。这种翻译方法被后世称为“格义”，对佛教在中国的传播起到了重要作用。
在中国历史上，《佛遗教经》多次被皇帝下令刻石流传。唐高宗就曾命令孙过庭书写此经，并将其刻石供奉在全国各大寺院。这不仅体现了统治者对这部经典的重视，也使得它的影响进一步扩大。
历史的风雨无情，原本的石刻和许多拓本都已失传。
直到民国初年，佛教净土宗大师夏莲居居士在日本意外发现了孙过庭手书的《佛遗教经》石刻本，这才使得这部珍贵的文化遗产重新回到中国。
夏莲居居士发现这幅作品的过程颇具戏剧性。据说……